《孟子》經典名句100則
一、義利之辨
1.王亦曰仁義而已矣，何必曰利。（梁惠王章句上－1）
孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有利吾國乎？」孟子對曰：「王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾家？』 上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家，千乘之國，弒其君者，必百乘之家，萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君子也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
2.無恆產而有恆心者，惟士為能。（梁惠王章句上－7）
孟子曰： 「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。茍無恆心，放辟，邪侈，無不為己。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。」
3.如知其非義，斯速已矣，何待來年。 （藤文公章句－8）
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年。 」
4.聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。 （梁惠王章句下－8）
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「臣弒其君
可乎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
5.悅賢不能舉，有不能養也，可謂悅賢乎（萬章章句下－6）
孟子曰：「繆公之於子思也，亟問，亟餽鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門 之外，北面稽首再拜而不受。曰：『今而後知君之犬馬畜伋。』蓋自是臺無餽也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」
6.事半古之人，功必倍之。（公孫丑章句上- 9）
孔子曰：「德之流行，速於置郵而傳命。」 當今之 時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也，故事半古之人，功必倍之。惟此時為然。
7.二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（告子章句上- 10 ）
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也 。
8. 位卑而言高，罪也。（萬章章句下- 5 ）
孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養也，而有時乎為養。」「為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。」 「辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。」「孔子嘗為委吏矣，曰：『會計當而已矣；』嘗為乘田矣，曰：『牛羊茁壯長而已矣。』」 「位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」
9.不挾長，不挾貴。（萬章章句下- 3 ）
萬章問曰：「敢問友。」孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。」
10.人之所以異於禽獸者幾希 （離婁章句下- 19 ）
孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
11.焉有君子而可以貨取乎？
孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐，辭曰：『餽贐』，予何為不受？當在薜也。予有戒心；辭曰：『聞戒，故為兵餽之。』予何為不受？若於齊，則未有處也，無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」
12.人有不為也，而後可以有為（離婁章句下－8）
孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」
13. 仁也者，人也。（盡心章句下－16）
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
二、王者之道
14.率獸而食人也。（梁惠王章句上－4）
梁惠王曰：「寡人願安承教。」孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」 曰：「無以異也。」「以刃與政有以異乎？」曰：「無以異也。」 曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！」「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也，如之何其使斯民飢而死也。」
15.養生喪死無憾，王道之始了。（梁惠王章句上－3）
孟子曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；穀與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。」
16.以五十步笑百步。 （梁惠王章句上－3）
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」
17.勞心者治人，勞力者治於人。 （藤文公章句上－4）
孟子曰：「……『故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。』….. 」
18.以大事小者，樂天者也。（梁惠王章句下－3）
齊宣王問曰：「交鄰國，有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者能以大事小。是故，湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。
19.雖有智慧，不如乘勢。（公孫丑章句上－1）
齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』今時則易然也。夏后殷周之盛，地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能禦也！且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。
20.欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。（離婁章句上2）
孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云：『殷鑒不遠，在夏后之世。』此之謂也。」
21.仁者無敵。 （梁惠王章句上－5）
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚：寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」 孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃，以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」
22.為政不難，不得罪於巨室。（離婁章句上－6）
孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室，巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。」
23.仰而思之，夜以繼日。 （離婁章句下－20）
孟子曰：「禹惡旨酒，而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。」
24.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（梁惠王章句上－7）
孟子曰：「然則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
25.故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。 （離婁章句下－2）
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。
孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之。故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」
26.君仁，莫不仁。（離婁章句上－20）
孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非；君仁，莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君，而國定矣。」
27.仁則榮，不仁則辱。 （公孫丑章句上－4）
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇。及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣
28.以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑章句上－4）
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
29.徒善不足以為政，徒法不能以自行。（離婁章句下－1）
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。」
三、修身養性
30.養心莫善於寡欲 （盡心章句下－35）
孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」欲：人之口、鼻耳目四肢之欲不存：失其本心。
31. 枉己者未有能直人者也。（藤文公章句下－1）
孟子曰：「禦者且羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也。且子過矣，枉己者未有能直人者也。」
32.為富不仁矣，為仁不富矣。 （藤文公章句上－3）
滕文公問「為國。」
孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心；苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』
33. 父子有親，君臣有義。（藤文公章句上－4）
孟子曰：「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
34. 天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（離婁章句上－5）
孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
35.言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。（離婁章句上－10）
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
36.道在爾而求諸遠，事在易而求之難。（離婁章句上 - 11）
孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」
章旨：此章言親親敬長，近取諸己，則邇而易也。
37.事，孰為大，事親為大。 （離婁章句上-19）
孟子曰：「事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。…
38.可以仕則仕，可以止則止。（公孫丑章句上 - 2）
孟子曰：「不同道。非其君不事，非其民不使； 治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」
39.不以文害辭，不以辭害志。 （萬章章句上 - 4）
孟子曰：「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣！
雲漢之詩曰：『周余黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。」
章旨：言說詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一 句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。若但以其辭而已，則如雲漢所言，是周民真無遺種矣。惟以意逆之。則知作詩者之志在於憂旱，而非真無遺民也。
40.養其小者為小人，養其大者為大人。（告子章章句上 - 14）
孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小 大。
無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，捨其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」
人於一身，固當兼養，然欲考其所養之善否者，惟在反之於身，以審其輕重而已矣賤而小者，口腹也；貴而大者，心志也。飲食之人，專養口腹者也。
章旨：此言若使專養口腹，而能不失其大體，專口腹之養，軀命所關，不但為尺寸之膚而已。但養小之人，無不失其大者，故口腹雖所當養，而終不可以小害大，賤害貴也。
41.博學而詳說，將以反說約也。（離婁章章句下 - 15）
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」言所以博學於文，而詳說其理者，非欲以誇多而鬬靡也； 欲其融會貫通，有以反而說到至約之地耳。蓋承上章之意而言，學非欲其徒博，而亦不可以徑約也。
章旨：言廣尋道意，詳說其事，要約至義，還返於樸。
42.一齊人博之，眾楚人咻之。 （藤文公章章句下 - 6）
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」曰：「使齊人傅之。」曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
章旨：言自非聖人，在所變化，要言輔之則眾也。荀子曰：「白沙在涅，與之俱黑，蓬生麻中，不扶自直。」
43.觀近臣，以其所為主。（萬章章句上 - 8）
孟子曰：「…..吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？」近臣，在朝之臣。遠臣，遠方來仕者。君子小人，各從其類，故觀其所為主，與其所主者，而其人可知。
章旨：言孟子辨明孔子大居正，以禮進退，屈身達節，不違貞信也。
44.資之深，則取之左右逢其原。（離婁章句上 - 14）
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子 欲其自得之也。」
章旨：君子為學，當以一定之方法，深入於所學，而有獨特之心得也。
之─指所學也〈自得之、居之、資之、取之〉道─指確定治學方法無他，求其放心而已矣。
45. 學問之道無他，求其放心而已矣。（告子章句上 - 11）
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
章旨：學問之道無他，由路求心，為得其本也。
46.雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。（離婁章句上 - 25）
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」
章旨：戒人之喪善，而勉人以自新也。
47.大孝終身慕父母。（萬章章句上 - 1）
孟子曰：「人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十 而慕者，予於大舜見之矣。」
章旨：此章言孝，舉舜不因得眾人之所欲為己樂，而以不能順乎父母之心為己憂。
48.仰不愧於天，俯不怍於人。（盡心章句上 - 20）
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」
章旨：此章言保親之養，兄弟無他，誠不愧於天。養育英才，賢人能之，樂過萬乘。
49.人之患在好為人師。（離婁章句上 - 23）
孟子曰：「人之患在好為人師。」
章旨：此章言若好為人師，則自足不復有進矣。
50.今茅塞子之心矣。（盡心章句下－ 21）
孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」
章旨：此章言聖人之道，學有恆心，則德業日進也。
51.夫人必自侮，然後人侮之。（離婁章句上－ 8）
孟子曰：「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」 章旨：此章言心存則有以審夫得失之幾，不存則無以辨於存亡之著，禍福之來，皆其自取。
52.愛人者人恆愛之。（離婁章句下 － 28）
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
章旨：此章言君子責己，小人不改，比之禽獸，不足難矣。
四、天地無限
53.君子不怨天，不尤人。（ 公孫丑章句下－13 ）
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！」
章旨：言聖賢憂世之志，樂天之誠，有並行不悖者。
54.明足以查秋毫之末，而不見輿薪。 （梁惠王章句上－7 ）
孟子曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
章旨：言人君當黜罷功，行王道；而王道之要，不過推其不忍人之心， 以行不忍人之政而已。齊王非無此心，而奪於功利之私，不能擴充以行仁政，雖以孟子反覆曉 喻，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是可嘆也。
55.民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之。（梁惠王章句上－6）
孟子見梁襄王。出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。」卒然問曰：「天下惡乎定？」吾對曰：「定於一。」 「孰能一之？」對曰：「不嗜殺人者能一之。」 「孰能與之？」 對曰：「天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之！今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之！」
章旨：言定天下者，一道而已，不貪殺人，則民歸之。
56.樂以天下，憂以天下。（梁惠王章句下－4）
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也……」
章旨：言與天下同憂者，不為漫遊之樂，不循肆溢之行。
57.獨樂樂，與人樂樂，孰樂。（梁惠王章句下－1 ）
莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」 曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」 曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」……..
章旨：言戰國之時，民窮財盡，孟子切於救民，因齊王之好樂，開導其善心，深勸其與民同樂。
58.如水益深，如火益熱。（梁惠王章句下－10 ）
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取， 或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？」孟子對曰：「取之而 燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國，伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉，避水火 也；如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」
章旨：言征伐之道，當順民心，民心悅則天意得，天意得然而可以取人之國。
59.天時不如地利，地利不如人和。（公孫丑章句下－1 ）
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵甲之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔：故君子有不戰，戰必勝矣。」
章旨：言得天下者，凡以得民心而已。
60.一日暴之，十日寒之。（ 告子章句上－9 ）
孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見，亦罕矣；吾退，而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！」今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一 人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
章旨：勉人主應專心致志。
61.順天者存，逆天者亡。（離婁章句上－7 ）
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。今也小國師大國，而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。」….
章旨：言不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。
62.今之為人者，猶以一杯水救一車薪之火也。（告子章句上－18 ）
孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」
章旨：勉人不可為仁不力，反咎其仁；為道不卒，無益於賢也。
63.禹以四海為壑。（告子章句下－11 ）
白圭曰：「丹之治水也愈〈勝〉於禹。」孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道〈道，導也，「道水」之倒裝句〉也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」
章旨：孟子責白圭自誇。治水不應以鄰為壑，應順水之性，取法乎夏禹 ，以四海為壑。
64. 齊人有一妻一妾（離婁章句下－33 ）
「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：『良人出，則必饜酒肉而後反，問其所與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。將瞷良人之所之也。』蚤起，施從良人之所之，〔彳扁〕國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！
65.君子不以天下儉其親。 （公孫丑章句下－7）
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴，充虞請曰：「前日不知虞之不肖；使虞敦匠事。嚴虞不敢請，今願竊有請也，木若以美然。」曰：「古者棺無度，中古棺七寸，稱之；自天子達於庶人；非直為觀美也，然後盡於人心。不得不可以為悅，無財不可以為悅，得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之也：君子不以天下儉其親。」
章旨：此章言孟子事親至孝，能生事之以禮，死葬之以禮也。
66.有不虞之譽，有求全之毀。 （離婁章句上－21）
孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」
章旨：朱注：行不足以致譽而偶得譽，是謂不虞之譽；求免於毀而反致毀，是謂求全之言毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為憂喜，觀人者不可以是輕為進退。
67.民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。 （離婁章句上－21）
孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道， 得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵毆魚者，獺也；為叢毆爵者，鸇也；為湯武毆民者，桀與紂也。」 「今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之毆矣。雖
欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」
章旨：此章言水性趨下，民樂歸仁。
68.為高必因丘陵，為下必因川澤。（離婁章句上－28）
孟子曰：「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩；以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？」「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。
章旨：此章首言為政者，當規撫先代聖王之典章制度，以治其國也。蓋聖王之典章制度，既經施行有效，則因而用之，實收事半功倍之效。次言惟仁者宜在高位，則謂應有治人也。孟子殆人治法治兼重者，實千古不刊之論。
69.馮婦攘臂下車。 （盡心章句下－23）
饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」 孟子曰：「是為馮婦也。晉有
馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而
迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」
章旨：此章孟子藉馮婦之事，以明己之見幾守道之意。
70.然後知生於憂患而死於安樂也。（告子章句下－15）
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲 舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
章旨：此章言聖賢困窮，天堅其志。次賢感激，乃奮其慮。凡人佚樂，以喪知能，賢愚之敘也。
71.往者不追，來者不拒。 （盡心章句下－30）
孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。 或問之曰：「若是乎從者之也？」曰：「子以是為竊屨來與？」曰：「殆非也。」「夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。」
章旨：此章言教誨之道，不得有距，雖獨竊屨，非己所絕也。
五、人性本善
72、是以君子遠庖廚也。 （梁惠王章句上－7）
孟子曰：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。」
章旨：此章言人君當黜霸功，行王道。即行不忍人之政。如君子之于飛禽走獸，不忍心見其死去，也害怕聽到飛禽走獸及將死去的哀號聲，更不忍心吃它們的肉。所以君子遠庖廚也。
73.老吾老，以及人之老。（梁惠王章句上－7）
孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑 于寡妻，至於兄弟，以禦于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」
章旨：此章言人君當黜霸功，行王道。即不忍人之政。如敬老從自己家老人，擴及別人家老人的身上；愛自己的小孩，把愛擴及別人家的小孩身上。如此，治理天下如運於掌上之易。
74.是故誠者，天之道也。 （離婁章句上－12）
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
章旨：此章述孔子之言，思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。誠為天所本有，想實踐誠實即是做人道理。極純潔的誠若無法感動人，是不可能的；無法做到誠實，更是不可能感動任何人。
75.無惻隱之心，非人也。 （公孫丑章句上－6）
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有 不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將 入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」
章旨：此章言人之行，當內求諸己以演四大端，充廣其道，上以匡君，下以榮身。
76.聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。（離婁章句上－15）
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子：人焉廋哉！」
章旨：此章言察人邪正，但觀其眸子，聽其言辭，斯不能隱其惡矣。
77.茍得其養，無物不長。（告子章句上－8）
孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？」「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？」 故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」
章旨：此章言人之所以不善，由於不知操持，而放失梏亡其心。
78.非天之降才爾殊也。（告子章句上－7）
孟子曰：「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。」 「今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。
章旨：此章言耳目口心，所悅者皆同，以證人性善。
79.是豈水之性哉？其勢則然也。（告子章句上－2）
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」
章旨：此章言性本善，故順之無不善；本無惡，故反之而後 為惡。
80.四海之內皆將輕千里而告知以善。（告子章句下－13）
孟子曰：「……夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來，告之以善。夫苟不好善，則人將曰：訑訑， 『予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
章旨：此章言為政不在於用一己之長，而貴於有以來天下之善。
81.取諸人以為善，是與人為善也。 （公孫丑章句上8）
孟子曰：「子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」 章旨：此章言人成聖賢，皆由采善於人也。
82大人者，不失其赤子之心者也。 （離婁章句下－12）
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」
章旨：此章言人不可失赤子純真無偽之心。
83.求則得知，舍則失之。（告子章句上－6 ）
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。」「詩曰：『天生蒸民，有 物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」
章旨：此章言善性，人所固有，仁義禮智，自根於心，求之得之，舍則失之也。
84.出入相友，守望相助。（滕文公章句上－3 ）
孟子曰：「…….死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也，若夫潤澤之，則在君與子矣。」
六、浩然正氣
85.彼一時，此一時也。（公孫丑章句上－13 ）
86.當今之世，舍我其誰？ （公孫丑章句上－13 ）
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！」
87.有為者亦若是。（滕文公章句上－1 ）
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉！』今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」
88.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（滕文公章句下－2 ）
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：
「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
89.不直，則道不見。（滕文公章句上－5 ）
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。
孟子曰：「吾固願見，今吾尚病；病癒，我且往見，夷子不來。」他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也，夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」……..
90.天下之不助苗長者寡矣（公孫丑章句上－2 ）
孟子曰：「…..必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者。芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
91.古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。（藤文公章句上－3 ）
孟子 曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之；不待父母命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」
92.孔子，聖之時者也。（萬章章句上－1 ）
孟子曰：「伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也。 柳下惠，聖之和者也。孔子，聖之時者也。」「孔子之謂集大成，集大成也者，金 聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振 之也者，終條理也。始條理者，智之事也。 終條理者，聖之事也。」「智，譬則巧也。聖，譬則力也。由射於百步之外也。其 至，爾力也；其中，非爾力也。」
93.我知言，我善養吾浩然之氣。（公孫丑章句上－2 ）
（告子）曰「敢問夫子惡乎長？」（孟子）曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」 「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。
94、我亦欲正人心，息邪說。（藤文公章句下－9）
孟子曰：「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。」
95.故聲聞過情，君子恥之。（離婁章句下－18）
徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉！水哉！』何取於水也？」 孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也！故聲聞過情，君子恥之。」
96出於其類，拔乎其萃。（公孫丑章句上－2）
有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。』」
97.古之君子，過則改之。（公孫丑下－9）
孟子曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」
98.吾未聞枉己而正人者也。（萬章章句上－7）
孟子曰：「吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。」「伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」
99.大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。 （盡心章句下－25）
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子 曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂
信？」 曰：「可欲之謂善，有諸己之謂 信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大
而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正 子，二之中，四之下也。」
100.窮則獨善其身，達則兼善天下。 （盡心章句上－9）
孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之亦囂囂，人不知亦囂囂。」曰：「何
如斯可以囂囂矣？」曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不
失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩
身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
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