第十二章 上師瑜伽
宗薩欽哲仁波切 著
如果你修持的《龍欽心髓前行》的「上師瑜伽」，你就觀想自身為金剛瑜伽母（Vajrayogini）。為何是金剛瑜伽母呢？因為在初次踏上修行之道以及登達顛峰之兩者之間，我們將會在某一時刻證得心的本性，在此之後，我們成為集聚上師加持的法器。做為更有效引請這些加持的方法，同時也是為了召喚吉祥之緣起，你自觀為女性本尊（金剛瑜伽母）的莊嚴身形。
（以下觀想的細節是依據《龍欽心髓前行》，與你所遵循的不同前行傳承可能有所差異。）
觀想
觀想自身為金剛瑜伽母，你周身呈紅色，右手揮舞著一柄彎刀，左手持著嘎巴拉。你面呈半忿怒相，美麗且苗條，身體以精美珠寶做嚴飾，穿著虎皮裙，佩戴骨飾。你的三隻眼睛凝視虛空中一朵十萬瓣蓮花，蓮花中央有橫置的日輪，其上有月輪。
端坐於月輪之上的是你的根本上師，他是所有皈依之源與諸佛本質的體現，以蓮花生（Padmakara）之相示現。他看起來不像凡人，毫無衰老或缺憾之相。相反的，他年輕、莊嚴又生氣勃勃，身上穿著王袍。
蓮花生大士——你的上師——坐在一輪巨大球形的彩虹內，周圍環繞著以赤松·德贊王（King Trison Deutsen）為首的二十五位弟子，其外又環繞著百萬彩虹光球。上師頭頂上的虛空中，端坐著所有大圓滿（或大手印）傳承的大成就者，包括無垢友（梵Vimalamitra）[1]、智經（梵Jnanasutra）[2]、師利·興哈（梵Shri Singha）[3]、極喜金剛（梵Prahevajra，即格拉·多傑〔藏Garab Dorje〕）[4]等；其間的虛空中，更充滿了各個傳承的本尊、空行母與護法。所以，在整個廣大的虛空中，尤其是你面前的空中，滿布如雲般眾多的皈依對象。當你凝視著皈依對象時，儘量觀想他們栩栩如生地就在眼前，但一定要記住，就如同清澈而寧靜的水面所呈現的滿月倒影，他們並非真實存在，不論呈現在水面上的月影是多麼清晰、明亮，它仍然只是一個倒影。在「上師瑜伽」中，結集端坐於你面前的皈依對象，都應該以這種方式呈現。
如果你修持大手印、薩迦派或格魯派的前行，你很可能是觀想上師為金剛總持，環繞著與所修之法相關的眾多傳承上師。其中的本尊可能會有所不同，例如在大手印前行中，勝樂金剛（梵 Chakrasamvara）就非常重要；而在薩迦派或格魯派的前行中，主要的本尊是勝樂金剛、密集金剛（梵 Guhyasamaja）與時輪金剛（梵 Kalachakra）。
端坐於月輪之上的是你的根本上師，他是所有皈依之源與諸佛本質的體現，以蓮花生（Padmakara）之相示現。他看起來不像凡人，毫無衰老或缺憾之相。相反的，他年輕、莊嚴又生氣勃勃，身上穿著王袍。
蓮花生大士——你的上師——坐在一輪巨大球形的彩虹內，周圍環繞著以赤松·德贊王（King Trison Deutsen）為首的二十五位弟子，其外又環繞著百萬彩虹光球。上師頭頂上的虛空中，端坐著所有大圓滿（或大手印）傳承的大成就者，包括無垢友（梵Vimalamitra）[1]、智經（梵Jnanasutra）[2]、師利·興哈（梵Shri Singha）[3]、極喜金剛（梵Prahevajra，即格拉·多傑〔藏Garab Dorje〕）[4]等；其間的虛空中，更充滿了各個傳承的本尊、空行母與護法。所以，在整個廣大的虛空中，尤其是你面前的空中，滿布如雲般眾多的皈依對象。當你凝視著皈依對象時，儘量觀想他們栩栩如生地就在眼前，但一定要記住，就如同清澈而寧靜的水面所呈現的滿月倒影，他們並非真實存在，不論呈現在水面上的月影是多麼清晰、明亮，它仍然只是一個倒影。在「上師瑜伽」中，結集端坐於你面前的皈依對象，都應該以這種方式呈現。
如果你修持大手印、薩迦派或格魯派的前行，你很可能是觀想上師為金剛總持，環繞著與所修之法相關的眾多傳承上師。其中的本尊可能會有所不同，例如在大手印前行中，勝樂金剛（梵 Chakrasamvara）就非常重要；而在薩迦派或格魯派的前行中，主要的本尊是勝樂金剛、密集金剛（梵 Guhyasamaja）與時輪金剛（梵 Kalachakra）。
咒語觀想
心中帶著滿溢的虔敬，念誦《蓮師七句祈請文》（Seven-Line Prayer to Guru Rinpoche）來引請上師，然後念誦「蓮師心咒」。
當你念誦祈請文時，要專注於所觀想的壇城，尤其是觀想自己的上師，你要盡己所能長時間地凝視著他的面孔。往昔的大師們曾告誡過我們，在咒語觀想的過程中很容易感到厭倦，因此他們建議，當你注視上師面孔而感到疲倦時，就應當把注意力轉移到他的整個身相，或他的動作，或他所放出的光芒，或你對他的虔敬心，或咒語的聲音，或環繞的隨從本尊等。
然後，一再地轉換你專注的焦點。學生們常常會提問：「是否只應該在正式的日修時才引請上師，還是在其他任何場合都可以？」答案是：「這取決於學生的情況。」對那些抽著大麻、遊蕩於加德滿都街頭，半杯卡布奇諾咖啡就能在咖啡館耗上大半天的佛法浪人而言，他們或許應當正式禪坐，並且念誦一千萬遍或一億遍的心咒。而那些在倫敦、紐約或巴黎從事繁重工作的人們，在上班途中或等候公車時念誦心咒，他們或許可以得益更多。給予每個學生的方法，完全要看他們的個人情況，以及他們的自律程度而定。
當你念誦祈請文時，要專注於所觀想的壇城，尤其是觀想自己的上師，你要盡己所能長時間地凝視著他的面孔。往昔的大師們曾告誡過我們，在咒語觀想的過程中很容易感到厭倦，因此他們建議，當你注視上師面孔而感到疲倦時，就應當把注意力轉移到他的整個身相，或他的動作，或他所放出的光芒，或你對他的虔敬心，或咒語的聲音，或環繞的隨從本尊等。
然後，一再地轉換你專注的焦點。學生們常常會提問：「是否只應該在正式的日修時才引請上師，還是在其他任何場合都可以？」答案是：「這取決於學生的情況。」對那些抽著大麻、遊蕩於加德滿都街頭，半杯卡布奇諾咖啡就能在咖啡館耗上大半天的佛法浪人而言，他們或許應當正式禪坐，並且念誦一千萬遍或一億遍的心咒。而那些在倫敦、紐約或巴黎從事繁重工作的人們，在上班途中或等候公車時念誦心咒，他們或許可以得益更多。給予每個學生的方法，完全要看他們的個人情況，以及他們的自律程度而定。
「上師瑜伽」之心要
概略言之，「上師瑜伽」幫助我們培養並增長虔敬心，但此修法最核心的要點，是將你的心與上師的心相融。這個「相融」（mix）的過程其實不僅限於心，它包含了我們了我們的整體——身、語、意的全部。因此，我們應當嘗試將自己的每一部分都與上師相融，從你的身分、身相、音聲直到嗅覺與味覺，都應如此。在此，我要再度強調的是，名詞與語言有時會誤導。「相融」一詞自動地意味著在此有兩個分離的個體存在，而將它們融為一體是可能的。
但是，誠如普賢王如來告訴我們的，心的本性本空，所有現象的本性也是如此。雖然從廣袤的現象界角度而言，似乎有個兩分離的個體要被融合，然而由於外在的上師即是你虔敬心的反映，因此這個「相融」的過程，比起只是把兩種元素混為一體要深奧得多。事實上，你是在確立一種理解；從未有一個所謂「上師」的分離個體，可以與你的心相融。換句話說，你的心與上師的心從未曾分離。
但是，誠如普賢王如來告訴我們的，心的本性本空，所有現象的本性也是如此。雖然從廣袤的現象界角度而言，似乎有個兩分離的個體要被融合，然而由於外在的上師即是你虔敬心的反映，因此這個「相融」的過程，比起只是把兩種元素混為一體要深奧得多。事實上，你是在確立一種理解；從未有一個所謂「上師」的分離個體，可以與你的心相融。換句話說，你的心與上師的心從未曾分離。
外在的上師
正如我們說過的，外在、內在、秘密的上師即是我們的心性。雖然如此，我們初學者仍會尋找一個榜樣來啟發並引導自己，於是我們向他皈依；而為了表達對佛法的感恩，我們對他獻上供養。很多人都嚮往能找到某個對象或任何對象，使用我們唯一會用的溝通方式，諸如哀號、抱怨、哭求、祈請等，來向他們描述我們所有情緒的高低起伏。而為了滿足這種需要，修行之道——從金剛乘的角度而言，「道」即是「迷惑」——為我們提供了外在的上師。
當然，所有的修行之道最終都會被拋棄，但此刻，你應當繼續將自己的虔敬心，連同崇慕之心與不動搖的清凈顯相，都獻給外在的上師。然後慢慢地、一步步地儘量將自己跟內在、秘密的上師相融合，過了一段時間後，你會了悟外在、內在、秘密的上師其實從未曾與自己分離。
當然，所有的修行之道最終都會被拋棄，但此刻，你應當繼續將自己的虔敬心，連同崇慕之心與不動搖的清凈顯相，都獻給外在的上師。然後慢慢地、一步步地儘量將自己跟內在、秘密的上師相融合，過了一段時間後，你會了悟外在、內在、秘密的上師其實從未曾與自己分離。
渴望與上師相聯繫
我們與上師情感上的聯繫，並非我們在心靈之道上要努力的唯一成果。就目前而言，上師與我們似乎是分離的，然而隨著我們在法道上進步，修持的善巧方法之一就是不斷自我提醒：事實絕非如此。任何我們所接受過的教法，絲毫都未曾說過上師是分離的個體，這種有個「上師」與「弟子」的想法，完全是我們自己所犯的錯誤，而且它又被習性所強化。如果我們已經完全信服上師與自己一直都未曾分離的話，「上師瑜伽」就完全是多餘的。雖然，感覺「聯繫」就意味著他是個分離的個體，但我們仍然執著於自己與他「聯繫」的概念，正是這個概念把我們束縛在二元分別上。
「上師與自己不可分離」的認知，是我們所會擁有的唯一永遠無法被剝離的了悟。
修行指南
將你的心與上師的心相融
我強烈鼓勵你一再地將自己的心與上師的心相融。當你觀想蓮師並持誦「蓮師心咒」時，每念誦一百遍時，就將蓮師融入於你的心中。這種過程你做得愈多愈好，所以每持誦十遍或二十遍心咒就融入一次，然後觀照那種「無別一體」。不用說，這種經歷一定會對你的生命有所改變。
觀照心念的要點是讓自己的心與上師的心相融，這個修持可以在各種日常情況下進行。例如，當你在電扶梯上，或在趕火車，或在百貨店裡，或在電影院中，儘量將你們的心相融在一起，直到你離開為止。這一點都不佔用時間，結束後也很容易回到你正在做的事情上，不論你是在購物、看電影或看足球賽。
所以，每天花幾分鍾將自己的心與上師的心相融，然後花點時間觀照那種「無別一體」。如果你如此修持，它會帶來一種加持，那就是在不久之後，生命中沒有任何事情你會覺得有什麼天大的了不起了。但別指望馬上見效，你要有耐心，安心地修法。你有諸多需要被調伏的習氣、執著與散亂，可能需要一段時間才能見到成效。若是如此，請勿抱怨！抱怨就有如你才把生雞蛋放在桌上，就埋怨它尚未被煮熟；你得把雞蛋放在鍋裡、於爐上加熱，它才會煮熟。如果你連雞蛋都還未放進鍋裡，就毫無理由來抱怨它是生的；如果你會抱怨，就表示你還不理解「因」、「緣」、「果」的關係。大多數的現代人都落入這種陷阱，縱然在科技探索上有非凡的成就，例如將人類送上月球，或者發現地球是圓的（直到今天，還有些西藏人認為地球是平的），他們卻仍然缺乏這個基本的理解。
如果你需要花十年的時間修行才能有所改變，那怎麼辦？比起你無數億萬個過去世（那些時候你甚至連雞蛋都還未從盒子裡拿出來），十年又何足掛齒！你已經進步了，因為你終於知道哪裡有雞蛋，也知道要先把它從盒子拿出來放進鍋裡，才能煮熟。這一點本身已是個巨大的進步。即使只知道這麼多，你一定也得積聚了相當多的福德才有可能。
觀照心念的要點是讓自己的心與上師的心相融，這個修持可以在各種日常情況下進行。例如，當你在電扶梯上，或在趕火車，或在百貨店裡，或在電影院中，儘量將你們的心相融在一起，直到你離開為止。這一點都不佔用時間，結束後也很容易回到你正在做的事情上，不論你是在購物、看電影或看足球賽。
所以，每天花幾分鍾將自己的心與上師的心相融，然後花點時間觀照那種「無別一體」。如果你如此修持，它會帶來一種加持，那就是在不久之後，生命中沒有任何事情你會覺得有什麼天大的了不起了。但別指望馬上見效，你要有耐心，安心地修法。你有諸多需要被調伏的習氣、執著與散亂，可能需要一段時間才能見到成效。若是如此，請勿抱怨！抱怨就有如你才把生雞蛋放在桌上，就埋怨它尚未被煮熟；你得把雞蛋放在鍋裡、於爐上加熱，它才會煮熟。如果你連雞蛋都還未放進鍋裡，就毫無理由來抱怨它是生的；如果你會抱怨，就表示你還不理解「因」、「緣」、「果」的關係。大多數的現代人都落入這種陷阱，縱然在科技探索上有非凡的成就，例如將人類送上月球，或者發現地球是圓的（直到今天，還有些西藏人認為地球是平的），他們卻仍然缺乏這個基本的理解。
如果你需要花十年的時間修行才能有所改變，那怎麼辦？比起你無數億萬個過去世（那些時候你甚至連雞蛋都還未從盒子裡拿出來），十年又何足掛齒！你已經進步了，因為你終於知道哪裡有雞蛋，也知道要先把它從盒子拿出來放進鍋裡，才能煮熟。這一點本身已是個巨大的進步。即使只知道這麼多，你一定也得積聚了相當多的福德才有可能。
修行者必須拔除的三毒
修行者需要拔除三毒。第一種毒是「邪見」，你必須藉由聽聞、思惟教法，才能解除此毒。在此過程中，即使你似乎建立了「正見」，你仍然可避免地會受到其他各種需要被遣除之毒害、概念與懷疑所污染。為此，你需要以禪修做為對治法，例如應用「止」的修持，因為它能讓所有的「心理污染」（namtok）致命，這是去除第二種毒。第三種需要被拔除的毒是二元分別的、主體/客體的「經驗」，當你持續有此經驗時，你的修行之道就一直是有毒的。要淨除這種毒害，你必須運用「觀」的禪修。
我們掙扎努力所獲得的每一層理解，最終都必須被拋棄，因為正如往昔上師多次告誡的：「理解」猶如補丁，遲早都會掉落；覺受猶如薄霧，遲早必會消散。但是，對於我們這種從小就被教導去珍視一步步進展的人而言，一想到終有一天必須拋棄所有在心靈修持過程裡的成就，著實令人難以掌握。
我們掙扎努力所獲得的每一層理解，最終都必須被拋棄，因為正如往昔上師多次告誡的：「理解」猶如補丁，遲早都會掉落；覺受猶如薄霧，遲早必會消散。但是，對於我們這種從小就被教導去珍視一步步進展的人而言，一想到終有一天必須拋棄所有在心靈修持過程裡的成就，著實令人難以掌握。
三種覺受
既然「上師瑜伽」能引發如此強力的加持，因此你所未曾預期的心情與心的變化，可能會大幅攪動你的生活，所以請做好準備。最重要的是，「上師瑜伽」通常會引起各種「覺受」（藏 nyam）。
就「上師瑜伽」而言，有三種覺受。一種是感受到「大樂」（bliss），以至於你確信自己能處理生活中遭遇的任何事情。如同茶杯與茶盤完全貼合一般，生活中的一切都如此契合圓滿，你覺得自己什麼都能做到，甚至能讓一頭大象站在指尖上。沒有什麼是不能接受或無法忍受的，就算有人告訴你，法蘭克福剛剛翻了個底朝天，你也能毫不遲疑地接受。你不僅能相信難以置信的東西，你還會體驗到驚人的、身體上的樂受。雖然我們大多數的人都未曾體驗過這種特別的覺受，但可悲的是，它卻是我們共同嚮往的一種。
另一種覺受是「無念」（non-conceptualisation）。你沒有念頭，感覺不到瞋恨或貪愛，不做任何判斷或比較，沒有不安全感，你所感知的每個事物都現前而栩栩如生，這種體驗可以持續幾分鍾、幾小時或甚至好幾天。但是我們不要談太多這種覺受的細節，由你自己來發現會更好。
第三種覺受是種不尋常的「清明」（clarity）。你所感知的一切都是如此清晰，例如，你可以看到每棵樹上的每一片葉子，而且你的直覺犀利到似乎能看到他人心裡的念頭。
這三種覺受最終會如薄霧般散去，因此它們並非你的終極目標。你也不太可能在短期內有這種體驗，我們大多數的人連第一個好夢都還未體驗過，所以需要處理覺受的可能性為時尚早。
就「上師瑜伽」而言，有三種覺受。一種是感受到「大樂」（bliss），以至於你確信自己能處理生活中遭遇的任何事情。如同茶杯與茶盤完全貼合一般，生活中的一切都如此契合圓滿，你覺得自己什麼都能做到，甚至能讓一頭大象站在指尖上。沒有什麼是不能接受或無法忍受的，就算有人告訴你，法蘭克福剛剛翻了個底朝天，你也能毫不遲疑地接受。你不僅能相信難以置信的東西，你還會體驗到驚人的、身體上的樂受。雖然我們大多數的人都未曾體驗過這種特別的覺受，但可悲的是，它卻是我們共同嚮往的一種。
另一種覺受是「無念」（non-conceptualisation）。你沒有念頭，感覺不到瞋恨或貪愛，不做任何判斷或比較，沒有不安全感，你所感知的每個事物都現前而栩栩如生，這種體驗可以持續幾分鍾、幾小時或甚至好幾天。但是我們不要談太多這種覺受的細節，由你自己來發現會更好。
第三種覺受是種不尋常的「清明」（clarity）。你所感知的一切都是如此清晰，例如，你可以看到每棵樹上的每一片葉子，而且你的直覺犀利到似乎能看到他人心裡的念頭。
這三種覺受最終會如薄霧般散去，因此它們並非你的終極目標。你也不太可能在短期內有這種體驗，我們大多數的人連第一個好夢都還未體驗過，所以需要處理覺受的可能性為時尚早。
當你感到厭倦時
例如，你可以想像處處都是蓮師，遍滿每一寸的虛空。當你持誦「蓮師心咒」時，六道光球瞬間轉化為六尊蓮師。再一眨眼，出現一個藍色的幡旗，然後一尊蓮師，隨後，突然你周遭的每個人都轉化為蓮師，然後人的保溫瓶、鋼筆、鉛筆、手錶、書本、手帕、桌布、紙巾也都成為蓮師。外面的樹木、山巒、湖泊、鐵路、車輛，也全在一瞬間都轉化為蓮師的身相，甚至怡人的微風，也成為他的化現。
你也可以試著觀想蓮師位於你的頭頂，或坐在你的面前或心中。（如同前述，在每種狀況下，都能有不同的觀想。
- ·當你持咒時，觀想一股不間斷的甘露之流從蓮師流下，融入於你。
- ·在夜晚，觀想上師坐在你心中的一朵蓮花上。
- ·當你進食時，觀想上師於你喉間。
- ·當你面臨障礙，例如與家人爭執或感到失落沮喪時，觀想上師在你肩上，忿怒地露出獠牙。
- ·《龍欽心髓前行》修行者可以觀想火花或蠍子從蓮師的金剛杵中射出，蠍子奪取並吞食每個障礙，直到徹底清除為止。
- ·瀕臨死亡時，觀想你的上師以紅色阿彌陀佛身相顯現，一遍遍地把自己遷入阿彌陀佛的心中。
- ·想像你一天之中所遇到的每個人、每件事都與蓮師無二無別。
這是非常深奧的修行，初學者一開始或許會感到有些困難，所以不妨先從祈願的層面去做。基本上而言，所有的一切（佛、法、僧、本尊、空行母、護法）都是你上師的化現。所以，舉例而言，假設你在修某尊護法，你就獻上供養，並視其為蓮師以護法的身相化現。如此一來，你對護法的供養也成為對上師的供養。而且，你不必將自己的供養局限在一般人所謂的「好的」或「吸引人的」東西上，你可以供養一切，包括疾病、壞消息與損失等，並記得一切都應視為上師與其加持的化現。
不要承諾過多的修行
就如前述，在些未法時期，聽聞佛法是極為稀有而珍貴，我當然會鼓勵你盡可能地多去接受各種教法。但是，如果你渴望接受灌頂，我會強烈建議在你去之前，先瞭解自己將會做什麼承諾，然後自問是否真的有時間每天完成連篇的儀軌修行？如果生活已經夠忙碌了，你最好想清楚是否真的要收集灌頂？不論儀軌看上去是多麼簡短，但這些修持都會累積起來的。當然，如果你的時間充裕，而且接受灌頂以及集結承諾讓你感覺良好，尤其是對自己無法適切地兌現承諾心無愧疚的話，那麼，悉聽尊便。
修行者在初入心靈之道時，通常都會顯得異常熱誠，竭盡全力去修持每個所能接觸到的教法。然而同樣的，厭倦感註定會悄然而至，而且常在你進入最後階段的時刻出現。如果此時你改修另一個法，雖然，或許在幾天或幾周內新的修法會令你深受鼓舞，但就心靈的進展而言，你將墜回原點。諷刺的是，不久之後，你就會像厭倦舊法般地雙開始厭倦新的修法。
你可以儘量去求見更多的上師，聽聞更多的法教，尤其若是你渴望遵循更高階的法道的話，你也應與修持同樣傳承的道友們相交往，但要儘量避免分心散亂，特別是對於那些乍看之下，比你所修持的似乎更吸引人的法門。
修行者在初入心靈之道時，通常都會顯得異常熱誠，竭盡全力去修持每個所能接觸到的教法。然而同樣的，厭倦感註定會悄然而至，而且常在你進入最後階段的時刻出現。如果此時你改修另一個法，雖然，或許在幾天或幾周內新的修法會令你深受鼓舞，但就心靈的進展而言，你將墜回原點。諷刺的是，不久之後，你就會像厭倦舊法般地雙開始厭倦新的修法。
你可以儘量去求見更多的上師，聽聞更多的法教，尤其若是你渴望遵循更高階的法道的話，你也應與修持同樣傳承的道友們相交往，但要儘量避免分心散亂，特別是對於那些乍看之下，比你所修持的似乎更吸引人的法門。
修行者成熟的徵兆
策列·那措·讓卓曾說，隨著修行者對見地的理解愈成熟，他對相當微細的因緣就會愈加挑剔；隨著體驗與了悟的增長，他對裝瘋弄狂就會愈缺乏勇氣；他愈調伏自心，對別人就愈加具有清凈顯相。從他的觀點來看，不僅是上師，而是包括金剛道友在內所有的人，都是「善」的，這是他的心已調伏的徵兆。你或許會認為，自己的心愈調伏，就愈有可能看見他人的狂亂，然而事實恰好相反，成熟的修行者對他人的顯相，通常會比初學者更加清凈。修行者獲得愈多的證悟功德，他就愈加謙卑；他與上師在一起的時間愈長，便會愈加具有虔敬心；他愈聽聞、思惟佛法，就會愈快減少驕慢與自負。
一個大修行者最殊勝的徵兆，並非生出光環，或有非凡的吉祥夢兆，或感受連綿的大樂，或能預知我們痛苦的未來。最殊勝的徵兆，是他對物質上的獲益、名聲、他的的敬仰或做為眾人的焦點，毫不感到興趣。
一個大修行者最殊勝的徵兆，並非生出光環，或有非凡的吉祥夢兆，或感受連綿的大樂，或能預知我們痛苦的未來。最殊勝的徵兆，是他對物質上的獲益、名聲、他的的敬仰或做為眾人的焦點，毫不感到興趣。
祈請文以及應該祈請什麼
如父上師，三世諸佛之化身，請傾聽！歷經諸法之無止輪轉，內心急切促使我修法——感謝您，至尊上師！感謝您的加持，讓我謹記「無常」。
康楚·羅卓·泰耶寫過無數優美的祈請文，這是其中一篇的略譯。我們都需要祈請「安忍」，但是我們也要祈請佛法能適切地顯現。
請加持我，至尊上師！願我心轉向佛法，願佛法能入我心。
請加持我，至尊上師！願我的佛法修行順利無礙。
請加持我！願法道途上之染汙盡得遣除；請加持我！願無明與迷妄化為智慧生起；請加持我！願一切非佛法之念即刻止息！當強烈習性驅使我，當過往業力成熟時，至尊上師！請加持我！願我所行一無結果。
在前述的祈請文裡，我們並非願讓自己的世俗願望得到滿足，而是向上師祈請：如果我們所祈求的是世俗利益，祈請上師確保這項祈願無法獲得滿足。
請加持我！願慈悲心與菩提心在我心中盛開。請加持我！願我心中生起相對與絕對菩提心。
請加持我！願真誠、純正虔敬心在我心中成長。
請加持我！願啟發與激勵日漸增長永不消逝。請加持我！願我下一個分心不至於令我散亂。請加持我！願我永遠不被業力與習氣所擊垮。
請加持我！願我永遠不被良善的顯現所欺誑。
常常，我們會確信有些狀況的發生，是佛法修持的正面成果。問題是，我們反被這些狀況所迷惑，而讓似乎正面的成果轉變為負面的。因此，我們應該祈願不論發生什麼，我們都不會散亂。
請加持我！願我健康，因而得以利益眾生。
請加持我！願一切念頭都將我引至佛法。
最後這句祈願文特別美妙。雖然我們的念頭與行為看似平凡而世俗，但我們請求加持，希望同樣的行為能在將來利益別人。例如，你的腦中閃過一杯健力士黑啤酒，你突然很想去喝一杯，於是你到了酒館，在那裡不期然地遇到一個陌生人，你和他聊起了佛法。那位陌生人對你的話非常感興趣，還未打烊之前他就記下了當地佛教道場的位址。你那個凡俗的，想喝杯酒的需求，引導了那個陌生人與佛法結了緣。
請加持我！願我免于困苦，永遠富足。
請加持我！願我延年益壽，修持正法。
正如康楚仁波切在《虔誠呼喚上師》中所寫的：
請加持我！願我能圓滿成就正法。請加持我！願我心生起甚深傷悲。請加持我！願我收斂庸俗的計畫。請加持我！願我牢記死亡的必然。請加持我！願我對業力生起確信。請加持我！願我心靈之道無障礙。請加持我！願我能全力精進修行。請加持我！願我能轉逆境為修道。請加持我！願我能持續應用對治。請加持我！願我生起純正虔敬心。請加持我！願我能一瞥本然實相。請加持我！願觀智蘇醒於我心中。請加持我！願我能徹底根除無明。
請加持我！願我此生能成就佛果。[5]
康楚·羅卓·泰耶寫過無數優美的祈請文，這是其中一篇的略譯。我們都需要祈請「安忍」，但是我們也要祈請佛法能適切地顯現。
請加持我，至尊上師！願我心轉向佛法，願佛法能入我心。
請加持我，至尊上師！願我的佛法修行順利無礙。
請加持我！願法道途上之染汙盡得遣除；請加持我！願無明與迷妄化為智慧生起；請加持我！願一切非佛法之念即刻止息！當強烈習性驅使我，當過往業力成熟時，至尊上師！請加持我！願我所行一無結果。
在前述的祈請文裡，我們並非願讓自己的世俗願望得到滿足，而是向上師祈請：如果我們所祈求的是世俗利益，祈請上師確保這項祈願無法獲得滿足。
請加持我！願慈悲心與菩提心在我心中盛開。請加持我！願我心中生起相對與絕對菩提心。
請加持我！願真誠、純正虔敬心在我心中成長。
請加持我！願啟發與激勵日漸增長永不消逝。請加持我！願我下一個分心不至於令我散亂。請加持我！願我永遠不被業力與習氣所擊垮。
請加持我！願我永遠不被良善的顯現所欺誑。
常常，我們會確信有些狀況的發生，是佛法修持的正面成果。問題是，我們反被這些狀況所迷惑，而讓似乎正面的成果轉變為負面的。因此，我們應該祈願不論發生什麼，我們都不會散亂。
請加持我！願我健康，因而得以利益眾生。
請加持我！願一切念頭都將我引至佛法。
最後這句祈願文特別美妙。雖然我們的念頭與行為看似平凡而世俗，但我們請求加持，希望同樣的行為能在將來利益別人。例如，你的腦中閃過一杯健力士黑啤酒，你突然很想去喝一杯，於是你到了酒館，在那裡不期然地遇到一個陌生人，你和他聊起了佛法。那位陌生人對你的話非常感興趣，還未打烊之前他就記下了當地佛教道場的位址。你那個凡俗的，想喝杯酒的需求，引導了那個陌生人與佛法結了緣。
請加持我！願我免于困苦，永遠富足。
請加持我！願我延年益壽，修持正法。
正如康楚仁波切在《虔誠呼喚上師》中所寫的：
請加持我！願我能圓滿成就正法。請加持我！願我心生起甚深傷悲。請加持我！願我收斂庸俗的計畫。請加持我！願我牢記死亡的必然。請加持我！願我對業力生起確信。請加持我！願我心靈之道無障礙。請加持我！願我能全力精進修行。請加持我！願我能轉逆境為修道。請加持我！願我能持續應用對治。請加持我！願我生起純正虔敬心。請加持我！願我能一瞥本然實相。請加持我！願觀智蘇醒於我心中。請加持我！願我能徹底根除無明。
請加持我！願我此生能成就佛果。[5]
[1] [譯注] 無垢友是最飽學的印度佛教大師之一。他在九世紀時與蓮花生大士和毘盧遮那（梵 Vairocana）譯師一同將大圓滿教法傳入西藏，並編纂、翻譯了許多梵文經典。他的精要教法是《毘瑪心髓》（藏 Vima Nyingtik），是大圓滿「心髓」教法之一。
[2] [譯注]智經是大圓滿持明者表示傳承中的一位大學者，是師利·興哈的弟子，他接受了師利·興哈賜予的整套口耳傳承，以及所有屬於《內深精要之秘密心要》（Secret Heart Essence of the Innermost Quintessence）的教導。
[3] [譯注]師利·興哈，或稱吉祥獅子，是大圓滿教法傳承的文殊友（梵 Manjushrimitra）的主要弟子和繼承人。其弟子當中，有智經、無垢友、蓮花生和西藏譯師毘盧遮那等四位出眾的大師。
[4] [譯注]極喜金剛，他從金剛薩埵與金剛手菩薩處親受了所有大圓滿的密續、經典與口傳，而成為人間第一位大圓滿傳承的上師。他的主要弟子是文殊友，蓮花生大士也直接從其智慧身領受了大圓滿密續的傳授。
[5] 英文翻譯由那爛陀翻譯委員會（Nalanda Translation Committee）翻譯改編自〈心中之密集虔誠：蔣貢·康楚·羅卓·泰耶之遙呼上師〉（Intensifying Devotion in One’s Heart: The
Supplication Crying the Gurus from Afar by Jamgӧn Kongtrul Lodrӧ Thayé）。詳見網址： http://nalandatranslation.org/media/Intensifying-Devotion.pdf
Supplication Crying the Gurus from Afar by Jamgӧn Kongtrul Lodrӧ Thayé）。詳見網址： http://nalandatranslation.org/media/Intensifying-Devotion.pdf
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