第九章 淨除蔽障的修持——觀修上師為金剛薩埵
宗薩欽哲仁波切 著
然而，為了單純起見，我們就用「修心」這個詞。「修心」的第一步，是要反復地認知並思惟輪回生活的徒勞無益。如我們已知的，持續珍惜世間法的任何面向，就會讓我們基本的心態產生漏洞，最終將危害到我們的佛法修行。因此，真實地認知世俗活動、物質財富與人情關係都毫無實義，是極為重要的。如我們已知，思惟四共加行（轉心四思惟）是個好方法，能讓我們鮮明地認知輪回終究是毫無結果的。雖然佛法蘊含了廣大殊勝的教法寶藏，但是只要將「轉心四思惟」的教法加以反復聽聞與思惟，就能積聚無量的福德。
經由修持「皈依」，讓我們將注意力從錯誤的法道轉入正確的法道；經由「生起菩提心」，讓我們從窄道趨入寬途（小乘趨入大乘），這是前行修持的前兩項基礎。接著，「金剛薩埵」的修持教導我們如何清除並凈化承接佛法甘露的容器——我們的身、語、意。
根據金剛乘的說法，我們的色身與心同樣都是法器，因此也需要清除與淨化；菩薩乘與聲聞乘的傳統則持不同觀點，他們認為只有心才是法器，而且，雖然他們同意心需要調伏，卻堅持身體只是心的奴僕，因而建議對待身體要如主人對待奴隸一般。做為奴僕，得以享有食宿的回報；然而評價必須小心不過度地放縱奴隸，以防被奴隸占到便宜。前文已引用過寂天的偈頌，這裡值得再重複一次：
若僕不堪使，主不與衣食；養身而它去，為何善養護？ 既酬彼薪資，當令辦吾利；無益則於彼，一切不應與。
然而，從金剛乘的觀點而言，色身是我們自己最明顯而具體的部分，因而在法道上的每個階段都可用它來做為工具，而非只是奴隸或容器。因此，身體第一部分的結構、感覺、健康與滋養，無論是內在的或外在的，在解脫道上都至關重要。
蔽障與染汙——惡業
《本生鬘經》（Jatakamala Sutra）中說，每當魔眾看到有人致力於解脫道時，他們就會大為恐慌。佛法初學者必定會在法道上發現許多無價之寶，但同樣的，也很可能會攪動出許多障礙，這就引導到我們本節的主題——惡業。
在佛法中，「惡業」是描述蔽障與染汙的多種方式之一，而蔽障與染汙通常都會化現為障礙，那是我們需要凈化的。然而，突發於你計畫中的一個討厭的小問題，到底是障礙或是加持，卻很難說。有時，修行者歷經很久的修持，但那些看起來特別頑固的障礙卻似乎不被影響，以至於他們認為自己的修持無效。但他們錯了，事後看來，他們才領會到，原本迫切想要除掉的障礙，其實卻是發生在自己身上最美好的事物。這類的轉變非常普遍，修行人有此經驗之後，就會開始理解到「逆」境遠比「順」境更能為修行提供沃土。
那麼，我們修持金剛薩埵法要凈化什麼？最關鍵的是，要淨除我執所產生的染汙。雖然它在本質上是暫時性的，並無任何一種特別難以淨除，但是由於染汙長久以來就是我們業力構成的一部分，它已經成為深植的習氣，因而要區別「我」與「我的染汙」，看起來幾乎不可能。而正因為它們如此難以區別，我們努力去淨除染汙就更為重要。
對金剛乘的修行者而言，一提到「金剛薩埵」之名，自然就聯想到「凈化」與「清除」的原理。由於這兩個詞都意指「污垢」是存在的（由於缺乏更精准的語言形式，我們就只能使用「污垢」一詞），這就引起了我們極端的焦慮，唯恐染汙與蔽障會曝光——大多數的人都會竭盡所能地去避免這種折磨，而寧願專注於自己良善的品質。
然而，凈化染汙就是揭露自己的佛性；如果佛性不是我們本具的一部分，那麼，試圖凈化染汙就毫無意義。這一點極其重要，因為只要我們理解這一點，就不會為了自己的過失而使情緒受到攪動。很多修行者忽視了「凈化」的這個面向，卻耗費所有精力，不肯承認任何個人的污垢，更不承認控制著他們的瞋恨、嫉妒與貪欲。因此，與其擔憂所需凈化的一切東西，更有效的是利用「金剛薩埵」的修持，來專注於揭露自己的佛性。
以清洗帶有咖啡污漬的杯子為例，就很容易說明這一點。為何我們決定要清洗這個杯子？因為你希望它變乾淨。但如果杯子永遠都是骯髒的，那麼無論多麼努力嘗試，你永遠也清洗不掉污漬，整個過程也會由於備受挫折而極度痛苦。這就是我們將「金剛薩埵」的修法要點想成是「揭露」佛性，而非「淨除」染汙的原因。但諸位也要牢記：佛法的教授，尤其是金剛乘的教授，對「污垢」並無反感；污垢並非杯子，而是全然不同於杯子的東西。
為何要觀想上師為金剛薩埵？
你的上師即是你虔敬心與福德的投射，而虔敬心又是你佛性與福德的顯現。若無福德，你就無法在遇到上師時認出來他來，或一如提婆達多，覺察不出上師的一絲功德。因此，在認出上師的能力上，福德扮演了極重要的角色，而虔敬心就是這種福德的體現。
從技巧上而言，另外一個很好的凈化蔽障方式，是觀想蓮師（而非金剛薩埵）在你的頭頂，並持誦「金剛薩埵百字明咒」、「六字金剛薩埵咒」或「十二字蓮師心咒」——金剛乘確實是各種不可思議法門的寶庫。然而，凈化蔽障的力量總是與金剛薩埵連在一起，因此，他的修法是被公認最殊勝的凈化蔽障法門。佛教史告訴我們，金剛薩埵如此巨大而驚人的淨障能力，源自他在菩薩因地時所發的大願；他發願一旦證得佛果，僅是他的名號，就足以淨除甚至最嚴重的染汙。在此修持中，我們觀想上師為金剛薩埵。
在此，學生們總會問：「為何不直接觀想上師本人？」在此，將上師觀想為平常人的一個風險，是當你懺悔時，可能會想有所隱藏。畢竟，如果你的上師只是個平常人，他怎麼會知道你是否完全坦白？不是有很多次，都顯示他對你的許多作為全然不知嗎？而這種明顯的了知落差，不就讓我們在某種程度上更確定他並非全都知道嗎？我們都受了制約，因此不會在上師面前行為不端；但如果我們背著他所做的事被他知道，我們會極為尷尬。所有這些狀況，都會使得我們對上師培養強烈虔敬心或視上師為佛，變得更加困難。因此，我們要將上師觀為遍知佛陀金剛薩埵，他了知過去、現在與未來的一切；面對他，你無所隱藏。這是坦承自己所有可恥惡行的良機，而且你會發現，一旦懺悔了，你就會感到極大的解脫。
虔敬心——深信咒語與觀想
米龐（Mipham）仁波切在其對《幻化網根本續》（Guhyagarbha Tantra）所做的釋論《秘密藏密續現觀論》中說，無論修持何種壇城本尊，你的觀想必須清晰而生動。不過，對於觀想有困難，只能觀觀模糊、抽象的概略形相者，如果對上師、法道與咒語的效力具有真正的虔敬心且深信不疑的話，無疑地仍將獲得一切共通與殊勝的心靈成就。
虔敬心有很多層次，最殊勝的虔敬心是對本尊與咒語之無二無別，具有絕對的信心。如果你還無法生起最殊勝的虔敬心，那就嘗試發展出不動搖的虔敬心，也就是對佛陀與上師的教導深信不疑，以完全成就咒語與觀想的修持。
對咒語之力的虔敬與信心也極為重要。做為前行修持者，當你念誦「百字明咒」時，即使在座修中的心既狂野又混亂，你也必須以專一的虔敬與信心，相信心咒即是金剛薩埵佛本身。米龐仁波切寫道：缺乏智慧而無法領悟密咒乘（mantrayana）甚深意義的人，由於他們固執多疑、不斷分析的心製造出許多內在障礙，因而不可能獲得成就。無論心如何散亂或遊蕩於十方，密咒修行者也必須完全相信咒語宏大的力量；即使天空不再，咒語之力依舊長存。
四種力
令金剛薩埵修法見效的關鍵因素包括：
1. 對金剛薩埵可以凈化自己的能力所深具之信心；
2. 對過去、現在與未來一切惡行之真誠懺悔；
3. 永不重蹈那些惡行之堅定決心；
4. 對修持之力的堅定信心。
現在，我幾乎可以聽到你在想：「我很確定我一定會犯下惡行！我控制不住自己！所以，我也許最好別修金剛薩埵法了。」這種念頭，代表了你只從字面上來理解這些訊息。要記住，你是個「修行者」，這意指你的修持是要讓你慢慢地習慣於新的行持與思考的方式，沒有人指望你立即就能守住所有的誓言（儘管你始終應該竭盡全力去做）。
即使你想不起來此生做過何種錯誤或悔恨之事，但你能確信永遠都不會嗎？過去世你也從未犯過任何惡行嗎？不論你意識到自己的惡行與否，重要的是懺悔自無始以來所做過的每一個惡行，並且下定決心永不再犯。你必須相信上師金剛薩埵（Guru Vajrasattva）是真正的遍知、全能、具足大力與悲心，當你修持時，他就在你面前，而且你的修持必定見效。
觀想
想像自己為平常的樣貌，具有染汙等一切，然後觀想上師化現為上師金剛薩埵的形相於自己的頭頂上。他應如水中倒影般顯現，也許最初略顯空洞、呆板，但逐漸地愈來愈生動。（要知道倒影如何顯現，就看看自己在鏡中的面容，當你移動時，你的影像也隨之而動。）
金剛薩埵全身白色，佩戴各種報身的莊嚴，並擁抱著佛母。右手持金剛杵，置於心輪處；左手握鈴，置於左膝上。在他心間現出一小月輪，月輪中央豎立著「吽」（HUM）字。你毫無懷疑地確信金剛薩埵是一切諸佛之心的化現，並以全然的信心強烈地引請他，深信他就坐在你的頭頂。
流下甘露
當你念誦「百字明咒」時，觀想從「吽」字放出無量光芒射向十方（ten directions），並湧出無量的供品，例如鮮花、熏香、印度浴室、華屋、園林、孔雀、大象等各式各樣你所能想到的美妙悅意之物。這些供品隨著光芒，敬獻給十方諸佛與菩薩，然後，光芒帶回諸佛與菩薩的加持，收攝回上師心間的「吽」字。繼續念誦咒語，從「吽」字流出如光或牛奶般的甘露，充滿金剛薩埵的身體，然後從他的密處流入佛母的身體，充滿她的全身。甘露源源不斷地從「吽」字湧出，自兩位本尊的各個毛孔，尤其是他們的密處溢出，如瀑布般流下，自你頭頂的梵穴傾入。
當甘露流經你額頭時，它將所有的疾病、蔽障、染汙與惡的能量都沖刷而出，經由你的肛門、密處與足尖排出體外，所有身體的疾病都化作膿與血離開你的身體。想像它淨除了所有與「身業」有關的染汙，即殺生、偷盜、邪淫所積聚的惡業，以及所有身體上的疾病與症狀，例如頭痛、胃痛等任何屬於「脈」的染汙。「脈」的遍佈全身的能量中心與輸送通道。當我們殺了人、吃了被蒙蔽者或破戒者所準備的食物，以及與這種人相處或於其住所駐留，「脈」就會被染汙。我們在金剛薩埵修法中將堵塞並生銹的「脈」與「輪」（梵 chakra）加以清理，如同以強烈漂白劑清洗廁所一般。
你可以在觀想中具有創意。例如，當甘露流下並凈化時，你可以想像身體真的開始變色。依此，當甘露流至額頭時，你的頭顱上半部就因清凈而變白，而身體其他部分仍然暗黑骯髒。這種方法能增強你觀想的力量，如果你認為可能有用，不妨一試。
再次的，請記住自己只是個初學者，因此，期望在一座修持中就建立起所有觀想的細節，是不太明智的想法。當然，如果你能做到，那就應該儘量地詳細觀想；否則的話，盡力即可。
當甘露流至喉嚨時，雖然嚴格來說它能淨除一切染汙，但你可以想像它特別淨除了有關「語」的染汙，例如妄語、惡語、恐嚇語、粗語、綺語與持咒時所犯的錯誤（缺字、增字、發音不準確等）。同時，它也淨除了有關「語」的失序與惡的能量，例如，常被誤解（當你說「右」時，人們卻認為你說的是「左」）；或雖然你心地善良，但你所說的一切卻引人厭煩，那是因為你的語言或指令缺乏力量或誘惑力，或甚至是誘惑力太多之故。
對金剛乘的學生而言，淨除「氣」或「內氣」（inner air）的染汙特別重要，而金剛薩埵修法就是最能達到這個目的的方法。有很多種狀況會損害或染汙我們的「氣」，例如呼吸到不好的空氣、抽大麻或雪茄、飲酒、誹謗金剛乘上師、對清淨現象做二元分別的判斷，或只是吸入了不好的熏香等。我們每天都在各種不淨之物中呼吸而染汙了自己的「氣」，因此有必要加以清除與凈化。
一個極為有力的觀想，是想像甘露流經你的身體，帶走「氣」的染汙，並以黑色液體的形式從肛門、密處與足尖排出。然後，所有於「氣」中之惡的能量，則化作蝴蝶、蠍子、昆蟲與其他動物等離開你的身體。當你持續念誦「百字明咒」，甘露流到你的心輪時，它淨除了一切與「意」有關的染汙，例如包括由於嫉妒、競爭心、瞋恨、自私、驕慢、貪欲、瞋恚、邪見等所造下的惡業，以及以心靈修持為名而獻祭生靈的邊見所造的惡業。我們在前世必定已經累積了許多這種染汙，並且仍持續地受到染汙。
另外，還有許多「意」所受的干擾，是由於「明點」（即精滴〔drop〕或菩提心）受到染汙的結果，諸如憂鬱、焦慮、神經質、暴食等，甚或鼓動我們要比別人更快獲得證悟的一種近乎瘋狂的極度野心，而這些都只是明顯的例子而已。此外，我們絕對還有其他許多與「明點」有關的微細染汙，它們在根本上分離了主體與客體。而我們無法融合主體與客體以及顯現與空性，就是最微細的一種染汙。
另外，還有很多創意的方式來進行這項修持。你可以一步步地從頭頂、額頭、喉間等依序觀想，也可以全部一起觀想，更可以分階段修持。例如，第一天，淨除「脈」的染汙並接受寶瓶灌頂；第二天，淨除「氣」的染汙並接受秘密灌頂；第三天，淨除「明點」的染汙並接受智慧灌頂與文字寶句灌頂。你可以自行決定要如何修持。
雖然主要的灌頂在「上師瑜伽」時才進行，但我極力鼓勵你如是理解：淨除身體的染汙與「脈」的蔽障之後，你也要接受到了寶句灌頂；然後，當甘露流經喉間時，你接受了秘密灌頂；而當甘露到達心間時，你接受了智慧灌頂與文字寶句灌頂。（有關四種灌頂更詳盡的說明，請見第十三章。）
最後，觀想一切髒汙的甘露融入大地，或消融於空性中。
觀想「融入」
當你完成預定的「百字明咒」念誦數量後，上師金剛薩埵融入於你。有關「融入」的過程已于第五章闡明。在此，我只想補充，因為這是如此強而有力之修持，你可以一而再地將本尊融入自身，並觀照這種「無別一體」。如此，你顯示你即是佛，而且自無始以來一直都是。同時，你無須等到修持的最後才將觀想融入，你也可以在修持中途——例如在每念一輪念珠結尾時，就觀想金剛薩埵融入於你，然後在下一輪念珠開始時重新建立觀想。這是一個很好的方法，我推薦給那些有充裕時間修行的人。
在一座修持的結尾，金剛薩埵最後一次融入於你，與你無二無別。安住於此境界中，並觀照此「無別一體」。
如果你修的是《龍欽心髓前行》，此時你仍然自觀為金剛薩埵，並念誦：「嗡·班雜·薩·埵·吽」（OM VAJRA SA TVA HUM）。由於你已經清除並凈化，因此，當你念誦此短咒時，單純地歇息於「自己就是金剛薩埵」的信心中。無須顧慮這種境界的消失，它將自行消失——如果你夠幸運的話，也許能安住於這種境界大約半秒鍾。
三昧耶
大多數的法本在〈懺悔〉的章節中都包括了「三昧耶」（samaya）的內容。修持金剛薩埵法的人，需要遵守三個共同的三昧耶：（一）不傷害眾生；（二）幫助眾生；（三）保持清凈的顯相，尤其是對上師的清凈顯相（淨觀）。
什麼是「三昧耶」？做為金剛乘修行者，我們同時修持三乘（three yanas）——聲聞乘、菩薩乘與金剛乘，因此稍微瞭解每一乘的「三昧耶」理論，可能會有所幫助。
在聲聞乘中，「三昧耶」被理解為有如圍籬，它立基於不傷害眾生的原則，因此我們戒殺生、戒妄語、戒偷盜。根據這個系統，如果你依循心靈之道前往證悟之巔，「三昧耶」這道圍籬將一直保護著你的道途，確保你永遠不會試圖想要冒險走入歧途。
菩薩乘比聲聞乘見地更為寬廣，更取決於發心，因而菩薩乘的圍籬也更高、更寬。依據菩薩乘的見地，如果偷盜能夠在某種方式上利益他人的話，那麼，若你不偷盜就是毀犯了三昧耶。但同時，「利益他人」並非成為某種現代的羅賓漢；真正的利益他人，是指帶領他們得到證悟。
保護金剛乘弟子的圍籬就更加複雜了，因為它基於清凈顯相的培養與維持。
金剛乘中有許多三昧耶，除了至少有「十四根本戒」（fourteen root samayas，十四條根本三昧耶）之外，所有的三昧耶都很難持守。例如，認為某位女子美麗而另一位醜陋，就是破壞了「金剛身三昧耶」（samayas of vajra body），但如果你能持守此三昧耶，那你早已徹底消除一切二元分別的念頭了。第八條根本三昧耶是禁止你不當地對待身體，從本質上而言，你的身體就是五方佛部，因此蔑視與虐待身體都是毀壞三昧耶。我也必須補充，如果有人認為自己毫無價值、一無是處，於此世間純屬多餘，那麼他也毀犯了此三昧耶。
第七條根本三昧耶要求你將上師、修法與所有修法所依物，都保守秘密，這對現代人而言極難做到。現今，連持守教法的時間、地點這種最普通的秘密，其目的也會被嚴重誤解，使得那些不在名單內的人感到嫉妒與被排斥。從更隱微的面向上來看，當密續上師告訴學生對某個指導要保守秘密，學生往往不知，他們若能依此而行，修行就更容易增長而成熟；但他們如果到處對外宣揚，很可能就會招來資訊不完整的各種反應，因而開啟了障礙之門。
別解脫戒（梵 Pratimoksha）如同陶罐，一旦破碎就很難修補。因此，如果某個聲聞比丘未曾放棄戒律，為了滿足欲望而與女性發生關係的話，此生他就不能再重新受比丘戒。然而，菩薩戒與金剛乘戒卻如同金罐，雖然金剛乘初學者每天都絕對會毀犯這些戒律與三昧耶，但只要留意照護，毀犯的戒律很容易就可以被修復（例如藉由念誦「百字明咒」），這如同優秀金匠修補過的金罐，甚至可能比之前的還要精美。
蓮師曾說，金剛乘修行者的見地應如天空般廣闊，而其行為應如麵粉般細膩。但我們如何在這麼多矛盾之下，還能持守所有的規矩呢？我們所能做的最佳狀況，就是遵守別解脫戒與菩薩戒，然後至少努力去理解金剛乘戒。對初學者而言，絕不可能持守所有的金剛乘戒與三昧耶；因此，就著重于不傷害眾生，盡力地幫助眾生，並發願能持守三昧耶。
沒有留言:
張貼留言