朝聖：到印度佛教聖地該做的事(二、修持)宗薩蔣揚欽哲

朝聖：到印度佛教聖地該做的事

What to Do at India's Buddhist Holy Sites

宗薩蔣揚欽哲諾布 著

姚仁喜譯

第 2部修持

積聚與淨化

在朝聖的過程中，有許多方法可以增進我們對於佛法修持的理解，但是，為了簡化起見，我們就把它分為兩方面，也就是：積聚智慧與福德的方法，以及淨化染汙的方法。

不論是誰，我們大部分的人幾乎都直覺地從事這兩件事：我們喜歡丟掉垃圾，我們也喜歡收集好東西，而且這兩種活動都讓我們感覺似乎成就了某些事情。舉例來說，清理數個月未曾整理的臥室，在牆上掛一張新的照片，或在花瓶裡放一束鮮花；這些事都能讓你感覺美好，讓你的情緒完全轉化。而在靈性道路上，這種普遍的習氣可以作為很有用的模式；因為所有的修持不是被用來做為淨化(丟掉垃圾)，就是做為積聚(收集好東西)。然而，淨化與積聚並非兩件不同的事，它們是同時發生的；就如同打掃房子時，你不止清除了髒亂，你也同時讓它變得更漂亮。

人們隨時隨刻都經驗著情緒的轉變；這一分鐘你在「收集」的情緒上，下一分鐘你卻只想要「清除」，偶爾你又兩者都要。在靈性修行上也是如此；有時你會想要強調淨化，有時你會想要積聚福德，偶爾，你又會想要兩者同時進行。在朝聖時，你應該兩者兼顧，而且盡可能隨時隨處，以各種方式去做。還有一種傳統，是為自己所受的人或與自己很有緣的人——不論是善緣或惡緣——去朝聖，這在古老的佛教社會裡很普遍。特別是為了已經往生的人；因為把你旅途跋涉的艱辛，以及時間、能力、財產、金錢上的犧牲回向給他們的話，就能清淨他們的惡業。

智慧，很簡單地說，就是沒有偏見的感知⑧( perception)。它是對於實相的真實本性具有清明、絕對、完整景象的心。具足智慧的人，不會被他們的覺受所欺騙，不論在他們身上發生什麼，都不會對究竟實相有任何扭曲、改變或轉換。我們藉由聽聞真正的心靈教法、思維這些教法並且修持禪定來開展智慧。而開展智慧是絕對重要的，因為如果不這麼做，我們就無法自迷惑中解脫。

⑧譯注：或「沒有偏見的顯相」。本書為了文義較為白話起見，正文中將 perception譯為「感知」

福德展現在我們的能力當中。有能力創造善業，就能產生必要的外緣，讓我們如實地看到這個世界以及其中的一切。若是缺乏福德，這種外緣就不可能產生；而具足福德，任何聞、思、修，都會導向我們發展出必要的外緣或能力，從而生起智慧。因此，智慧與福德相輔相成；福德生出智慧，而智慧也生出福德。終究而言，福德是我們掌控一己生命的能力；具足福德，使我們不僅能夠瞭解實相，還能實踐之。

奇怪的是，雖然積聚福德非常簡單——特別對大乘修行者而言——我們卻鮮少從事這類的活動。僅只以一片花瓣供養佛，就能積聚福德；若將該福德回向給一切眾生的究竟快樂，它更會加乘數十億倍之多。如果此時我們再應用空性的智慧，思惟這花花瓣(供品)、佛(所供養的物件)、我們自己(作供養的人)三者都只不過是幻相的話，我們不只積聚大量的福德，同時也積聚巨大的智慧。這是利用一片花瓣，就能引導我們到智慧的方法。

根本上，積聚福德與智慧就像鳥之雙翼，兩者都絕對必要。

任何你選擇積聚福德的方法，不論是供養一朵花，還是以金子鋪滿整座寺廟，有一件事是確定的：那就是切勿以短視、自私、世俗的原因來行善。如果這麼做，你就完全違背了靈性之道的基本目標。因此，當你在聖地作供養或修持佛法時，即使你的動機有點世俗，至少也應嘗試憶念你修行的目標，是要去除我執、自私與驕慢的。

然而，染汙總是造成我們的障礙。這是我們必須去除的，因為它們是既深植、又倔強的習氣，總是把我們帶到期待、恐懼與痛苦的折磨之中。

如果我們仔細檢視：什麼是我們真正期望與欲求的？什麼是我們不停掙扎的目的？什麼是我們傾注一切努力想要達到的？我們大多數的人會發現，比起其它的一切，我們真正渴望的，是完全的自主性與全然的獨立性。我們理想的世界，是一個不需要依賴任何人或任何事物、不會被控制、永遠不需要請求別人幫忙、而且沒有人對我們頤氣指使的地方。基本上，就是能夠自由自在地在任何時候、做任何我們想做的事；這就是我們幾乎不擇手段企圖達成的。

從世俗的角度來看，為了追求這種全然的獨立性，我們發展出無數的活動。在個人的層次，舉例說，為了讓家庭主婦從分派家事給清潔幫傭，又要確定她們好好做事的這個耗時又氣餒的任務中解脫出來，於是吸塵器被發明了。當個人聚合成團體時，想法類似的人會一起共事，因為他們相信如果個人主義的原則能普遍地被採用、或者如果人權得以張揚、或者民主制度能在全世界都建立起來、或者共產主義、或者我們都更致力於科技的發展，我們就能讓全人類達到獨立自主。我們也許不能對同一個方式達到共識，但全人類卻都朝向同一個目標，那就是：完全無依賴性的絕對自由。

佛教的終極目標也是自由，當然佛教定義的「自由」，所涵蓋的遠遠超過人權、民主等等而已。從靈性的角度來說，只有我們從自己所有的執著、「主義」、見地解放出來時，才能經驗到自由。佛陀告訴我們，雖然我們都渴望自由遠勝於一切，我們卻完全不知如何增長實現自由的因數；反而，我們卻培養了那些確定會讓我們的解脫可能性愈來愈渺茫的因數。如同一條饑餓的魚，為了滿足對食物的渴求而冒險吞下漁夫的鉤；或被燭光完全迷惑的飛蛾，令自己撲火而亡；或被獵人甜美的笛聲所惑的麋鹿，因而掉入陷阱；為了嘗到短暫的喜悅，我們不計一切後果，持續不斷地掉入幾乎立即會變成恐怖故事的愛情故事；而我們最欲求的東西，最後都正好摧毀我們。

民主制度、人權等這類概念加諸我們的限制，以及我們如壁紙般鋪貼在生活中的無數精巧道具，終究只會讓我們產生愈來愈多的依賴性。我們沒有任何一個人是自由的——這是非常明白的。我們活在專制的壓迫下：習氣與煩惱決定了我們每一個行動，而我們所處的環境更讓它們強化。世界上所有的產品，從 iPhone到蕾絲內衣，都是設計來強化與刺激我們的期待、恐懼與情緒的反應，同時也增強我們的依賴性。

偶爾，我們某些人可能會瞥見自己所落入的奴役深淵，渴望能夠把這些習氣與煩惱的枷鎖卸載；我們努力面對真諦，設法去除禁錮我們的世俗幻相，但是由於缺乏福德，我們染汙的巨流加上習氣的威力，又把我們拖回掉入放逸散亂的惡臭深淵當中。

如何在聖地積聚福德

佛教徒常會犯一個錯誤：他們不做小的積聚福德的事，例如每日行淨水供養──因為他們覺得這是微不足道，沒有價值的。可是他們也不做大動作：例如捐一年的預算款給佛教大學，每個月供十萬盞酥油燈，或興建一座寺廟等，因為他們沒有時間或資源之故。結果，他們什麼也沒做。

對初學者而言，積聚福德是要花點力氣的。舉個例說，有個從加州來的朝聖者，可能會想要把家裡院子的花帶到印度聖地來供養。在此要討論的，並不是加州的花比印度當地的花更能積聚福德，而是把花從加州帶到印度，一路上照顧的努力，以及為此過程所耗費的錢，能積聚福德。同時，在聖地向一個小女孩買朵花，是希望能幫助她，用她的花拿來供佛，也會因為這個供養而增加福德。或者你也可以有如此的發心：無論是誰賣給你花，願他們因此而終能與三寶結緣。這類的發心是很深奧的積聚福德的方法，因為你是利用自己的福德，當作橋樑來讓其它人與佛，法，僧結緣。

朝聖是一個極為強大的積聚福德的方法，甚至當你在作準備時，如存錢，計畫工作假期等，都能積聚大量的福德。如果我們能在自己的發心上更澆灑上菩提心的露珠，以最高的願心，願一切與我們有關朝聖之旅所做的事，不只回向來淨化自己的迷惑與痛苦，也回向給一切有情眾生令得證悟的話，那麼所有看似世俗之事，從打包行李，購買機票到繞行佛塔等，都會成為追隨大乘之道者的圓滿事業。

很多人常懷疑，忖度行善能積聚多少福德是否是自私的。雖然在積聚福德時，能夠經常覺知自己是否自私是很重要的事，但是作為一個大乘行者與發願成為菩薩的人，如果能將你所創造的一切福德回向給一切有情眾生的究竟快樂，你的行為就絕對不會是自私的。

修持

雖然佛教有許多由過往大師所撰寫的修持儀式，儀軌文、祈願文等，但是積聚福德與淨化染汙並不需要依賴儀式。因此，如果你比較喜歡形式單純的修持，下面這些是你可以在聖地積聚大量福德的做法。

假設你剛剛到達藍毘尼，首先你該做的，是清除佛塔邊上的垃圾與雜物。你不須要把整個地方都消毒一遍，只要把一小塊地方清乾淨——環繞佛塔大約兩尺寬的一圈即可。而且，用自己的手巾或面紙清理就好，不必去找人要清潔工具。如果你有香水的話，稍微噴灑一些，然後開始做供養或做你的修持。

傳統的供品是：水、花、香、食物、燈，但你供的數量不需要很大。如果你只有一支蠟燭，那也就足夠了。而且你如何供養也無所謂，你可以將供品就放成一堆，也可以將它安排得很莊嚴。要記得的是，你花的努力愈大，你積聚的福德就愈多，如果只有兩支蠟燭與四片花瓣，你還是可以將它們安排得很好看。

把環境清掃乾淨，供品準備妥當之後，你可以靜坐觀修，或念誦你最喜愛的皈依文或祈請文。

結束後，清除你帶供品來所用的塑膠袋，而且不只是你自己帶來的；在聖地把別人帶來的垃圾清除，也是積聚福德的辦法之一。要記住，重要的不是要消毒聖地，而是要清除你自己的染汙。

你會在聖地遇到許多其它的朝聖者做供養，特別是像菩提伽耶這種熱門的地方。有些人會以大量的供養來引人注目，這種做法可能會讓財力較差的朝聖者產生欽羨與忌妒之心。這種行為是沒有益處的，因為以奢侈的方法供養不僅無法積聚福德，事實上它是累積惡業的強大原因。因此，要永遠修持謙卑之心，切勿炫耀你的財富或你做的供養，也切勿以任何方式張揚自己來引人注目。

皈依的修持

佛法提供了珍貴而豐富的靈性修行，而其中最耀眼的就是皈依的修持。藉由皈依佛、法、僧，佛教修行的所有基本要件都因而齊備；依賴皈依之道，也確定讓我們更進一步接近正見的開展。

皈依的關鍵要點，是要瞭解我們在修持時所專注的皈依物件，並非只是無生命的代表物而已，而是真正地成為佛、法、僧。

修持皈依所不可或缺的依止，是出離心、虔敬心、菩提心的慈悲這三種高貴的功德。所有這些功德都不容易生起、也不容易維繫，即使對非常老練的修行者也是如此。因此，這對我們初學者來說更具挑戰性，而且常會淪為模糊、抽象的概念而已。然而，歷代的修行者發現，要發展這些依止的最佳方式，就是向佛、法、僧誠摯而熱切的祈請，祈願我們不要引來任何障難，而阻礙了這些功德在我們心中開花結果。同時，這些偉大的修行者也忠告我們，要發展出真誠的出離心，我們必須思惟輪回的痛苦；要培養對他人的慈愛與大悲，則是要瞭解每一個人在過去的某個時候，都曾經是我們真正愛過的人。

「生起菩提心」在我們的修持中非常重要，因此我們應該盡己所能，隨時保持慈愛與大悲的態度。生起菩提心的一個方法，是思惟在此輪回生命中，某些生命所承受的可怕的痛苦；例如一些年幼的女孩們，經常是未滿八歲就被人從家中綁架，在黑暗、窒息、擁塞的卡車中，被載到很遠的地方，賣給妓院。我們很難想像她們所經歷的痛苦與恐怖，或者她們父母親所受的苦，但我們應該盡力去想像。可能更重要的是，思惟那些綁架者，由於他們的無明與愚癡而犯下這種嚴重的惡行。如此地一而再、再而三地想像這種情境，讓那個禁閉著我們凍結之心的堅冰城堡開始融化，直到最後完全消融為止。

當我們憶念三寶的功德時，事實上是在思惟一切現象的實相與真諦。初學者可以從憶念世尊佛陀開始。單純地憶起他的諸多名號，就是很有力的修持。我們也可以憶起他的故事，以及他生平中一些決定性的重要事件，例如當他還是悉達多太子時，他剪斷了一頭美麗長髮的那一刻。如此憶念，我們終究也能了悟一切現象的實相與真諦。

憶念佛的最高修持，就是接受一切有情眾生——不只是人類而已——都具足佛教徒稱為「佛性」的本具之善；而如此憶念，與究竟的皈依修持是非常相近的。

相對地說，皈依可以是如下的各種可能：你可以想像佛陀安坐在藍毘尼繽紛花園裡的一株樹下；或者在心中複誦佛陀的名號；或者複誦與佛陀相關者的名號，例如他的母親摩耶夫人、姨母波闍波提⑨、父親淨飯王等；你也可以想像他們曾經走過的森林與樹叢，地上撒滿了由珠寶裝飾的象腿所踩碎的蓮花花苞，當皇室成員走過時，大地一如毛毯般柔軟，空氣中彌漫著彈不拉( tambura)琴弦所彈奏出來的音樂；或者想像佛陀細心地折疊他的僧袍，在清冽的水中洗滌他的木缽，在心中持續複誦著他的名號。或者，如果你願意，也可以念誦釋迦牟尼佛咒：

Tadyatha om mune mune mahamunaye svaha

他迭塔 嗡 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈

⑨佛陀的姨母波闍波提，她在摩耶夫人往生後撫養悉達多長大，後來成為首位剃度的比丘尼。

當你憶念法的時候，不要只限於念誦聖典；更重要的是要記住佛陀開示的真諦，例如：諸行無常；任何人終將死亡；無論我們此生積聚多少財富與資產，它終將潰散；一切建造必會崩塌；我們生命中所聚合的人或物，一定會離散。同樣地，記住一切現象的本性是空性；事物的顯現並非事物的實相；我們所見的世界，是我們自己感知的結果，它並不真實存在。

我們對僧的憶念，是當我們想到那些深信並積極追循智慧真諦之道，並且有意識地生起菩提心的慈愛與大悲的一群人。

皈依的修持與降服及獲得庇護有關。舉例來說，下雨的時候，如果你不想淋濕，你就在雨傘下尋求庇護。相同的，如果你害怕痛苦，不想要承受執著於幻相之苦，只要尋求庇護(皈依)於真諦，就能讓你從一切的失望中解脫出來，而那種失望是因為皈依於錯誤的真諦所產生的。

皈依的效果或結果，是你會瞭解諸行無常(一切和合現象都是無常的)；瞭解一切現象都是幻相；瞭解你周遭的世界是你自己感知的產物；也瞭解不論智識上或實際上，每個人的感知都不同。你不接受這些真諦，你就會像建造沙堆城堡的孩童，當城堡崩塌，孩童必會哭泣。

傳統上，修行者一邊在心裡靜默地修持皈依，一邊在身體上做大禮拜。這是對治驕慢非常好的方法。做大禮拜是把全身伸直投向地上，或以四肢以及身上最尊貴的地方——額頭，一起碰觸地面。如此做，是象徵你將自己降服於佛、法、僧的庇護下，並且將你最珍愛的寶貝——你的身、語、意——供養給他們。

在聖地修持皈依，你應該坐下，不要擋到別人行進的路線。試著想像一切諸佛與菩薩都在你面前，但是如果這太難(親見一切諸佛與菩薩實際在面前的是很稀有的)，你也可以在心中之眼專注於他們的形貌，而且以全然的信心，知道他們並非無生命的塑像而已，而是活生生地在你面前。所有這些證悟者都滿盈智慧，他們可以看見輪回的一切。絕對沒有任何在過去、現在、未來他們所不知道的事物；特別對我們這種最無明、最染汙的眾生，他們的悲心廣大、訊如雷電，而且他們的威力巨大，能夠把我們從這無盡輪回的痛苦中連根拔起。

據信，佛具足了三十二相與八十隨好。這是以象徵性的方法，試圖將不同的哲學概念與我們這種心智有限的眾生溝通。然而事實上，佛的身、語、意、功德、事業是沒有邊際而且完全超越數字的。換句話說，在整個輪回的存在中，沒有任何一個東西是「非佛」的；而對於那些積聚足夠福德的人，即使是見到一片秋葉飄落地上，都能激發出離心與虔敬心——在這種情況，你可以說那片落葉本身就是佛的化現。

然而，對我們大多數人而言，一提到「佛」這個字，在心中立刻就有了一個「人」的概念。尤其這些聖地都與悉達多太子有關，因此我們很自然地認為佛就是一個人。然而，如此想像的話，我們就是在量化佛；而究竟上，佛無法量化，也無法被時間、地點、性別所局限。這表示，如果你看到或聽到任何東西，它啟發了智慧與菩提心的慈悲在你心中生起，那麼你可以說那就是佛的示現。把這個想法放在心上，在比較實際的層次上它可以説明你想像佛有金身、穿著傳統的僧袍、手持觸地印⑩( bhumisparsha mudra)；他由全體聖眾所環繞，包括佩戴莊嚴的菩薩眾、阿羅漢眾、比丘眾與在家眾等。你可以選擇任何你喜愛的形式，例如西藏唐卡風格的，或某種漢傳的繪相。如果你喜愛文化上比較正統的，也可以從印度的繪畫上去尋找靈感。

⑩或稱「降魔印」，釋迦牟尼佛在證悟時，以指觸地，以大地為證。

無論你希望佛以何形相出現作為你的皈依對境，想像他站立或盤坐在你面前，生動鮮活，然後對他行皈依。如果願意的話，你也可以繞行佛塔、寺廟或整個你所造訪的聖地，作為你對證悟功德有著無止盡胃口的象徵動作。

為了幫助你進入修持的情緒，你可以念誦《隨念三寶經》：

頂禮一切智智尊！

如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、薄伽梵。

諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。

信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。

諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。

妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。

不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。

妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。

安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。

純一、圓滿、清淨、鮮白。

佛、薄伽梵、善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。

法律善顯。決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。

聖僧者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行。

所應合掌，所應禮敬。清淨功德，淨諸信施。所應惠施，普應惠施。

在任何時候大聲念誦或默念經文，能積聚大量的福德，因此毫無疑問地，在聖地念誦經文會有很大的果報。

然後，再念誦能啟發你的任何皈依祈請文，例如：

乃至菩提藏，皈依諸佛陀，亦依正法寶，菩薩諸聖眾。

你自己也可以就在聖地當場信手作一個祈請文，或許更為有效。傳統上，你應該在皈依祈請文包含兩個部分，一是你願意皈依於佛、法、僧，另一部分是你請求他們的保護。你的祈請文不須要有優美的文辭，也不必受限於某種詩詞規律、或其它任何規矩。只要以自己的話，表達出你受到保護與幫助的願望；而且，如果你太害羞而無法大聲說出來，在心裡默想這此字眼也可以。

皈依佛為指引，皈依法為道路，皈依僧為道上的同伴，然後請求他們保護你免於世俗的災禍，例如得到嚴重的病毒感染、染上瘟疫、遭遇車禍，以及各種不幸的意外，例如吞下塑膠牙籤等等。更為重要的，是請求他們保護你免於你一己的私利、自我中心、無止盡的欲望、烏雲般的無明、毀滅性的嗔恨、分別心、二元念頭、不淨觀、以及所有其它許許多多蒙蔽我們的障礙。

我們初學者常在皈依佛的時候，把他想像成救世主，因此我們的祈請文都會顯得有點卑微。事實上，從一個觀點看，我們沒有理由不應該祈請世俗的幸福，像是健康、良緣、事業成功、甚至我們的足球隊勝利等等。畢竟，輸掉一場足球賽，很容易會讓我們掉入鬱悶的心情，可能有好幾個禮拜都無法想到佛法的事。

所以，雖然我們應該牢記欲求身體健康、個人財富、球賽冠軍等，不是一個真正想要超越世俗生活的人所應祈請的方式，但是我們只不過是凡人而已。幾乎所有的人都希求世俗的快樂。因此，如果我們能夠稍微轉移一下世俗祈願所強調的重點，例如祈請我們能獲得保護、免于身體不健康，因為我們希望有更多的時間與機會來幫助他人；或者祈願我們擁有權力與金錢，所以我們能護持佛法等等；如此一來，本來是我們自私的欲求，就會轉變為能夠利益他人最深奧的泉源。理想上，你應該永遠將一切有情眾生包括在你的祈請文中；最低限度，你至少應該包括你的朋友與所有認識的人。而且不要只是祈願他們在世俗上的努力得到好運，也要祈願他們能與佛法結緣，證得正覺，解脫億萬有情眾生。

最後，要讓皈依更為深刻，你在念完祈請文時，想像所有諸佛與菩薩都融入於你，因此你自己與你所皈依的對象成為無二無別。花點時間安住在這個狀態中。最後這個步驟非常重要，因為它提醒我們，從究竟的觀點而言，我們所皈依的物件並非一個住在天堂，對我們做出審判、處罰、獎賞，實存於外在的全能庇護者。

如果你修持大乘之道，在你以皈依奠定了修行的基礎之後，接下來就是受菩薩戒的時候了。偉大上師們造訪聖地時，他們通常都花最多的時間在受菩薩戒，或至少重新受戒。根據大乘的傳統，在受戒之前，你應該先積聚一些福德，例如念誦七支祈請文。

七支祈請文

大乘佛法提供了一個結合智慧與方便的絕妙法門，它既容易做，又能帶來殊勝的成果。也許你認為要積聚無量福德，就得付出超過你能力所及的極大犧牲，比如供養你的皮肉、骨頭或房子等。但實質的供養並非我們唯一能做的；如果是這樣的話，它就不是一個實際可行的系統了，因為我們絕大多數人都辦不到。所幸，大乘之道有智慧和方便來適應所有的修行者，而非只是富有者。它提供了觀想供品的方法，可以積聚與實質供養完全等量的福德；換句話說，大乘之道簡單、愉悅、不麻煩，但它的方法卻能獲得和實質供養等量的福德與智慧。

「七支供養」就是這些殊勝法門之一，它包含了七種不同積聚福德的方法，而且每個方法都有其特殊的目的。這些供養是：禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、福德回向。你可以選擇任何一個經典或法本裡的「七支祈請文」來念誦。

禮拜

我們以大禮拜來摧毀我們最頑強的外殼，那就是驕慢。一個人若是驕慢，證悟的功德就無從增長；而缺乏證悟的功德，菩薩的利生事業就會受到阻礙。除此之外，驕慢的本質是缺乏安全感，而且它還造成許多層面的偽善。

想像你能將自己的身體數量倍增，因而有成億成兆的你，在皈依對境面前做大禮拜。佛陀說，這個做法能讓每個想像的大禮拜都積聚完全等量的福德。

化身微塵數，匍伏我頂禮，三世一切佛，正法最勝僧。

禮敬佛靈塔，菩提心根本，亦禮戒勝者，方丈阿闍梨。⑾

⑾寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 24-25偈頌。

供養

對治慳吝的方法是作供養。慳吝是根植於一種與貧窮完全無關的貧乏心態；這世界上有許多人擁有豐富的物質財富，然而他們總覺得缺少某些東西。器量狹小是慳吝的一個副作用，一個器量狹小的人無法發展出吸引他人所必要的莊嚴特質。

你能供養的數量是沒有限制的，事實上是無邊無際的。雖然「無限的」供養在我們耳裡聽來，好像就是我們應該進行大量、繁複又美妙的供養，但它完全不是這個意思。一個無限的供養也可以非常小，比如一個名叫「月官」的小男孩所作的供養。月官家境很窮，他的父母、兄弟、姊妹都被迫去乞食，以免餓死。有一天，當月官出去行乞時，他注意到路旁的寺廟裡恭奉著一尊觀世音菩薩像。他被這尊菩薩像的慈悲面容所吸引，於是把當日上午乞得的一些米粒灑向菩薩像的手上。令他詫異的是，無論他如何小心翼翼地供養，米粒總是從菩薩像滑落到地面。他再供養一些，米粒還是從菩薩像的手中滑落到路上。月官開始擔心，是否觀世音菩薩由於某個原因而不接受他的供養。他不斷朝口袋深處再掏出一些米粒來供養，直到最後一粒不剩。至此，月官感到十分沮喪，他眼含淚水、滿懷歉意地向觀世音菩薩說：「我現在已經沒有東西可以供養你了！」就在那一刻，這孩子深信觀世音菩薩事實上就在他面前的專注力量，讓菩薩像活了起來，並且以緊緊的擁抱來安慰他。很顯然的，我們都應該做實質的供養；不過，想像的供養或許更為重要。在你的心中和眼裡，觀想堆積成山的所有傳統供品，以及其它任何你想得到的美麗、貴重、令人喜愛、或非凡的東西，比如加拿大的尼加拉瓜大瀑布或北京的紫禁城、優雅誘人的藝妓舞娘或魁梧全副武裝的美國海軍陸戰隊。讓你的想像盡情飛揚，而且不要局限你的供品只在自己的文化所欣賞的範圍內。

為持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海。鮮花與珍果，種種諸良藥，世間珍寶物，悅意澄淨水。巍巍珍寶山，靜謐宜人林，花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。世間妙芳香，如意妙寶樹，自生諸莊稼，及余諸珍飾，蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝。浩瀚虛空界，一切無主物，意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，祈請勝福田，悲湣納吾供。福薄我貧窮，無餘堪供財，祈求慈怙主，利我受此供。願以吾身心，恒獻佛佛子，懇請哀納受，我願為尊僕。尊既慈攝護，利生無怯顧，遠罪淨身心，誓斷諸惡業！馥鬱一淨室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂，請佛佛子浴。香熏極潔淨，浴巾拭其身。拭已複獻上，香極妙色衣。亦以細柔服，最勝莊嚴物，莊嚴普賢尊，文殊觀自在。香遍三千界，妙香塗敷彼，猶如純煉金，發光諸佛身。于諸勝供處，供以香蓮花，曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。亦獻最勝香，香溢結香雲。複獻諸神饈，種種妙飲食。亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。香敷地面上，散佈悅意花。廣廈揚讚歌，懸珠耀光澤，嚴空無量飾，亦獻大悲主。金柄撐寶傘，周邊綴美飾，形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。別此亦獻供，悅耳美歌樂，願息有情苦，樂雲常住留。唯願珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。猶如妙吉祥，昔日供諸佛，吾亦如是供，如來諸佛子。我以海潮音，贊佛功德海，願妙讚歌雲，飄臨彼等前。⑿

⑿寂天菩薩《入菩薩行》，第二品，第 1-23偈頌。

懺悔

接下來，為了拆解「我執」的藏身之處，你要揭露懺悔惡行；這是反擊嗔恨最有效的方法之一。如果你把你的墮罪深藏在黑暗的隱密之處，那就好比你身患重病，卻不告訴醫生哪裡疼痛；隱瞞如此重要的訊息會讓醫生無法作出正確的診斷。如果你忘了曾經做過的一些事，或者不完全確定從佛教的觀點何者屬於惡行，你也不用擔心，就盡己所能地懺悔就好了。想像你在諸佛與菩薩面前，他們知道過去發生的一切事、未來將要發生的事以及現在正在發生的事；你在他們面前揭露所有你感到羞愧的事情和念頭、所有我不該做的事情、不該想的念頭，或甚至你在未來可能會做的事或會想的念頭，不要遺漏掉任何一件。

如果你願意的話，可以念誦寂天《入菩薩行論》中的懺悔文。

我於十方佛，及具菩提心，大悲諸聖眾，合掌如是白：無始輪回起，此世或他生，無知犯諸罪，或勸他作惡，或因癡所牽，隨喜彼所為，見此罪過已，對佛誠懺悔。惑催身語意，于三寶父母，師長或余人，造作諸傷害。因昔犯眾過，今成有罪人，一切難恕罪，佛前悉懺悔。⒀

⒀寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 27-31偈頌。

以及

吾因無明癡，犯諸自性罪，或佛所制罪，如是眾過罪，合掌怙主前，以畏罪苦心，再三禮諸佛，懺除一切罪。諸佛祈寬恕，往昔所造罪，此既非善行，爾後誓不為！⒁

⒁寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 63-65頁。

隨喜

隨喜他人的成功，也許是積聚福德最簡單的方式；這好似有著大量的福德在你的四周，就等著你去拾取。當你看到別人做了一些有價值的事，你只要隨喜他們的善行，就能積聚海量的福德。對治嫉妒——這個讓我們受苦的最荒謬、最可悲的情緒反應，隨喜最強而有力。當你看到他人的美貌或成功時，不要沉溺於嫉妒，要隨喜之；並且記住，這兩種功德是他們過去世安忍與佈施的結果。

同樣的，在你的朝聖途中，想想你認識的每一個具有良善特質的人，隨喜他們所做的善事，不論是經營醫院或是創造美妙的花藝；也隨喜他們所享有的結果，不論是名望還是美貌。而隨喜諸佛與菩薩的佛行事業，更是特別有力。

欣樂而隨喜，一切眾有情，息苦諸善行，得樂諸福報。隨喜積善行：彼為菩提因。隨喜眾有情：實脫輪回苦。隨喜佛菩提，佛子地諸果。亦複樂隨喜，能與有情樂。發心福善海，及諸饒益行。⒂

⒂寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第 1-4偈頌。

請轉法輪

我們處於末法時期，對於五濁惡世以及我們所有問題的根源——無明，最有力的對治方法，就是請諸佛與菩薩轉動法輪。

佛陀於二千五百多年前滅入究竟涅槃，因此你可能會問：為什麼還要繼續請佛教導我們？

首先，在日常生活裡，每當我們遭遇困難，大部分人最先想要做的，就是請求我們尊敬或信賴的人給予幫助。在目前的狀況，我們在輪回裡普遍面對的問題，就是根本無明，所以我們應該去請教確定能解決這無明的那個人。「可是我們為什麼要請教佛陀？又該如何請教他呢？」這是大部分人立即的反應。「他現在並沒有活在這個世界上，難道我們要等到未來佛出世，才能得到答案嗎？」很遺憾的，這樣的問題完全錯失了重點。

請轉法輪並不只是以一般的方式請求法教而已，法輪轉動可以有很多種形式。舉例來說，法輪可能在你做非常平凡的事情時轉動，比如正在看一局你最喜歡的連續劇、或見到一棵枯樹、或讀到一本書的某個章節等；因為任何能觸動火化，點燃你的悲心以及對此生徒勞的了悟，那就是「法輪轉動」。佛法學子常在第一次翻閱神聖的法本時有所障礙，因為他們根本就無法理解。然而到後來，積聚了多一點的福德之後，當他們再回去閱讀相同的法本時，就會發現相當容易瞭解。這是諸佛與菩薩轉動法輪的方式之一。

歷史上說，佛陀曾經三轉法輪。同時，佛陀也曾向我們每個人承諾，每當我們心懷虔敬，他就與我們同在。這就表示佛不曾間斷地一直在轉動法輪，而這種教法也永遠不會停止。

普于十方佛，合常誠祈請，為苦惑迷眾，燃亮正法燈。⒃

⒃寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第5偈頌。

請佛住世

請求諸佛與菩薩住于輪回而不要滅入究竟涅槃，是我們反擊邪見和懷疑的方法。輪回眾生的心，是二元分別的；而二元分別的心，其本質充滿懷疑；而懷疑滋生邪見。靈性追求者，耗費許多時間懷疑關於他們的修行、他們的法道，以及靈性生活的方式；這可能是我們多數人必須面對的最艱難的挑戰；然而，懷疑會伴隨著我們，一直到我們靈性修行的最終點。有人認為，我們的智慧愈增長，我們的懷疑也就更敏銳；這很有道理，因為我們愈聰明，我們的懷疑也就會愈聰明。事實上，我們有很多的懷疑是我們最大的障礙，主要是因為它占去太多的時間。懷疑愈嚴重，我們就愈可能困在連續的自我遣責狀態中；我們的注意力因而被導離正見，造成我們對業果定律失去信任，並且腐蝕我們對緣起、空性、三寶的究竟實相之信念。

懷疑以各種各樣的方式侵擾我們的心。你也許會困惑：為什麼完成了這麼多佛法修持之後，我的健康狀況仍然不佳？或者，如果佛是遍知的，為什麼他不能消滅愛滋病、貧窮、或大規模毀滅性武器？他們究竟有沒有法力？真的有「來生」嗎？我們第一個人真的都有佛性嗎？

許多類似的懷疑，只要我們聽聞教法就很容易清除；不過大部分的人也需要某種與邏輯推理無關的啟發來增強信心，比如經歷了某種超凡的體驗，或遇見了一位具啟發性的人物。通常，遇見一位我們看得到、摸得著、聽得到、代表佛的身語意化現的佛教大師，這是最好的一種啟發——所謂「百聞不如一見」。而我們所請求的，不只是具足全套三十二相、八十隨好的圓滿諸佛住於輪回而已，我們也請求那些能啟發眾人、體現教法、示現諸佛與菩薩一切尊勝功德的人住世；同時還要伴隨著一切令我們振奮鼓舞的事件或活動，不管它們是多麼不合邏輯或多麼不切實際。

知佛欲涅槃，合掌速祈請：住世無量劫，莫遺世間迷。⒄

⒄寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第 6偈頌。

回向

最後，我們必須儘快地回向我們的修持和善行，才不致於浪費我們所積聚的福德。藉由回向，將福德給予一切眾生的究竟快樂與證悟成佛，我們不僅保障了福德安全，也保證它會持續累積——就像銀行存款的利息一般——因此，我們的善行就會成為我們的成佛之道。假使我們不立即回向，這些福德資糧可能被突發的嗔火，或任何其它折磨我們的極端惡行或惡念燒毀殆盡。

如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦。乃至眾生疾，尚未療愈前，願為醫與藥，並作看護士。盼天降食雨，解除饑渴難，於彼災荒劫，願成充饑食。為濟貧困者，願成無盡藏，願諸資生物，悉現彼等前。⒅

⒅寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第 7-10偈頌。

供品

淨水是極為普遍的供品，你在寺廟或佛堂裡，常常可見許多套的淨水供養。水除了象徵清淨之外，它對所有形態的生命而言，也是不可或缺的。

供養的時候，我們需要培養的重要心態，就是對供品不要有任何執著，而且當它不再屬於我們的時候，要毫不後悔。我們的心是易變的，無論從事多麼有利益的活動，在月底結算時，也許有那麼一刹那，我們會後悔不應該供養了一萬盞燈，而希望當時應該控制在五千盞就好。相較之下，供養淨水的花費就少很多，所以我們也就比較沒有機會後悔。

鮮花與珍果，種種諸良藥，世間珍寶物，悅意澄淨水。⒆

⒆寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 18偈頌。

供燈也非常普遍，它充滿著靈性的象徵。我們遵循佛陀的教法的原因，是渴望獲得證悟，而只有在我們調伏或修持了自心之後，證悟才會發生。正如燈照亮了周遭而讓人得以看見，它同時也照亮了自己；相同的，心不只了知他人，同時也了知自己。由於這個原因，燈是我們對於心最近似的譬喻；因此，任何有力量可以驅逐黑暗的，都可以用來作為供品。

亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。香敷地面上，散佈悅意花。⒇

⒇寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 17偈頌。

供曼達

曼達 <壇城>象徵整個宇宙、以及宇宙之內所有事物的最清淨形式。我們將心所能企及、能想像的一切東西都拿來供養，比如大地、水、山、河、城市等；我們供養這個世間所有的財富，以及天人、阿修羅的財富；我們供養一切被視為珍貴的物質，比如黃金與鑽石等；我們供養一切被認為是強壯的東西，比如大象；我們供養一切被視為吉祥之物，比如孤沙草或優酪乳等。傳統上，西藏的儀式會以曼達盤、米粒和寶石等來供養，不過你也可以僅以抛灑米粒作供養，或者抛灑花瓣更好。當你這麼做的同時，念誦任何一個供曼達祈請文。例如：

香水鮮花芬芳地，須彌四洲日月嚴，

諦觀淨剎供諸佛，普願有情生淨土。

Tram guru ratna mandala pudza megha samudra saparana samaye ah hung

串咕嚕拉特那曼達拉普乍每嘎薩目爪薩帕拉那三味耶啊吽

菩提心與菩薩戒

雖然「菩薩」這個稱謂聽起來令人尊敬而且難以達成，但其字音只是「子」或「佛之繼承人」，並且不是那麼難以達成。它不需要通過資格考試，也不需要完成什麼不可能的任務；你所有要做的，只是發起衷心的祈願，願你能帶領一切眾生圓滿證悟。要作這樣的誓願，還有什麼地方比得上在佛陀的聖地，在神聖佛像的面前？所以你應該好好利用時間，在每個聖地受菩薩戒(立下菩薩誓願)。一如寂天菩薩所寫的：

生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬。(21)

(21)寂天菩薩《入菩薩行論》，第一品，第 9偈頌。

以及如人雖犯罪，依士得除畏；若有令脫者，畏者何不依？(22)

(22)寂天菩薩《入菩薩行論》，第一品，第 13偈頌。

不論你認為自己多麼不完美、不清淨而且耽溺於輪回，但是身為人類，你不可能從來沒有過一絲善念——雖然極其稀有，但一定曾經發生過。如同寂天菩薩所寫：猶如烏雲夜，刹那耀閃電；如是因佛力，世萌修福意。(23)

(23)寂天菩薩《入菩薩行論》，第一品，第 5偈頌。

無論善念如何短暫，它都是菩提心的種子。然而，假如你在受菩薩戒的當下，內心沒有一絲善念自然升起的話，那就造作一個！造作一個善念，但是不要認為它不純正而厭惡自己或這個善或這個善念。即使是一個假造的善念，也好過什麼都沒有，而且造作的善念終究會引導到真正的善念。

菩提心是人類內心在某種狀態下所能產生的慈愛、大悲與善良；當它生起時，是無以言喻的美妙。這種美妙的心靈要能生起，我們一般都需要大量的福德，才能具足其助因與外緣。因此，在做完皈依與念誦「七支祈請文」之後，我們就在受菩薩戒或修持菩提心的最佳狀態下了。

由於這也許是你唯一一次身處聖地，因此切勿錯過在這些神聖佛像面前受菩薩戒的機會。雖然你不一定需要在上師或某位聖者面前受戒，但如果附近正好有具格授予你菩薩戒的比丘、喇嘛或在家修行者，你當然應該跟從他們受戒。

大部分的聖地都充滿了聖物，如佛的雕像或佛法經書。在這些代表諸佛與菩薩的聖物面前皈依，是一件非常好的事。

要受菩薩戒，你首先供養花、香與燈。沒有把種子種在泥土裡，花就不會生長；只有種下種子，它才會萌芽、最終開成花朵。這是修行者在內心生起菩提心的最佳寫照。為了讓菩提心的種子在我們內心綻放花朵，我們必須先將它播種在福德田裡。實際上來說，最重要、最需要培養的元素，是願菩提心；因此，從今以後，你的整個生命和你所做的每一件事，都將以成就一切眾生的證悟為目標。然後念誦寂天《入菩薩行》的偈頌如下：

菩薩戒

如昔諸善逝，先發菩提心；復次循序住，菩薩諸學處。

如是為利生，我發菩提心；復於諸學處，次第勤修學。(24)

(24) 寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第 23-24偈頌。

念誦這個偈頌一遍，或時間允許下盡可能多遍，並且加以思惟。如果你疑惑：「我怎麼可能成為菩薩？我永遠無法割下我的肢體，拿它們來餵食餓虎！」別讓自己感到氣餒，因為，恰如寂天寂菩薩所說的：「……次第勤修學。」(……一步一步，我將依止並勤勉自修。)

至此，你已經受了菩薩戒。你可以為自己慶賀，為自己做了一件真正很有價值的事感到高興。讓你自己對剛剛完成的這件事加以珍惜，並鼓勵自己；讓你一想到菩薩戒就精神振奮；而且不斷提醒自己，你今天有最好的理由應該開心。寂天的這一段話，對我們會有幫助：

智者如是持，清淨覺心已，複為增長故，如是贊發心：今生吾獲福，幸得此人身。複生佛家族，喜成如來子。爾後我當為，宜乎佛族業；慎莫染汙此，無垢尊貴種。猶如目盲人，垃圾獲至寶；如此菩提心，如果我何幸！滅死聖甘露，即此菩提心；除貧無盡藏，是此菩提心；療疾最勝藥，亦此菩提心。

彼為泊世途，眾生休憩樹；複是出苦橋，迎眾離惡趣。
彼是除惱熱，清涼心明月；複是璀璨日，能驅無知霾。
是拌正法乳，所出妙醍醐。

現在，你已令自己升座成為菩薩。懷著身為菩薩所帶來的信心和喜悅，你現在可以向所有眾生宣告你新的身份。

于諸漂泊客、欲享福樂者，此心能足彼，令住最勝樂。
今於依怙前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜。(25)

(25)寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第 25-34偈頌。

接下來是四無量心。在這個修持裡，你祈願所有的眾生都永遠快樂、免於受苦；而可能更重要的，是願他們永遠具足快樂的因、免於痛苦的因，並且永不離於快樂。最後，你祈願一切眾生離於分別心，比如說，願他們不再區分敵友、常持平等舍心。平等舍心的修持，與究竟菩提心的修持非常接近。

有時間的話，你可以修持施受( Tonglen)。在這個修持裡，當你吸氣時，觀想你吸入所有眾生的痛苦和焦慮；而你吐氣時，觀想你將所有的快樂、喜悅、慈愛與智慧，都給予所有的眾生。

為利有情故，不吝盡施捨，身財諸受用、三世一切善。(26)

(26)寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第 11偈頌。

在目前這個階段，若要修持行菩薩心，你可以把朝聖之旅與所有你所供養的水、燈、香等，視為將菩提心付諸實行的第一步。至於究竟菩提心，如果你接受過教法瞭解如何修持，就在此時修習之；如果你未曾接受過此教法，就念誦《心經》一遍。

般若波羅密多心經

觀自在菩薩行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不需。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩波訶。(27)

(27)般若波羅多心經，唐三藏法師玄奘譯。

然後，做為修持究竟菩提心的開胃菜，你可以靜坐，注視你念頭的來去，不作任何分別。

除此之外，還有許多其它的方法，可以讓我們積聚福德，例如：

l  造橋修路；

l  提供錢財、食物和居所給窮困的人，提供他人訊息、甚至只是一個微笑；

l  憶念佛、法、僧三寶；

l  誓願受戒；

l  思惟慈愛、悲心與實相；

l  修持安忍；

l  禪修智慧。

佛陀親自推薦了這些方法，並且說，如果以正確的發心來修持這些方法，會獲得無可計量的善德之果；不過對於在家修行者，最好還是把重點放在佈施、持戒和安忍的修持上。

佈施包含以任何一切的方式對他人給予與付出，例如給予錢財、空間或保護。朝聖者可以藉由供養花、香等行佈施。

根據佛教的修持，持戒一定與不傷害眾生有關，這是能積聚大量福德的修持。如果可能的話，除了不傷害之外，你也應該努力修持幫助眾生的戒律。雖然戒律並不局限于為了健康而不吸煙、不吃義大利面、不喝大量威士卡等，但對朝聖者來說，誓願在朝聖途中不吃肉或不喝酒，會是很好的一件事。

根據寂天菩薩，安忍是累積福德最迅速、最有力的方法。朝聖者一定會有很多機會修持安忍，特別在印度。最有效的一個方法，是將你所遇見的每個人都視為菩薩。既然我們不可能只從外相就知道誰是不是佛或菩薩，那麼就不要分別。

另外一個方法，是在下次你的行程被打亂時——也許是巴士或火車延誤了，這在印度經常發生——你自己這麼想：「如果連這種瑣碎的事情，我都沒有足夠的安忍來應付，那麼我怎麼能夠承受地獄之火的磨難？」

朝聖的地點不僅吸引朝聖客，投機分子的大軍也如磁吸般地湧現。像是白天看起來有義肢的斷腳乞丐，到晚上就奇跡般地及時長出腳來，以方便他們走路回家；還有穿著酷似比丘的高明騙子。要如何因應這些機會而行佈施，完全取決於你自己。舉例來說，也許你決定在朝聖途中不給任何乞丐一毛錢，而到最後把剩餘的現金分給大城市裡情況更糟、更沒機會獲得溫飽的乞丐；或者你把錢佈施給婦女，因為她們的生活遠比男人艱困；你也可以只贈送食物或衣服，或只給所有那些深陷貧困的人由衷的祈願，而不給錢以免被他們花在酒精或藥物上；或者你也可以決定把錢給予任何一個向你乞討的人，不管他們看起來是否應得。

從靈性的觀點來看，你對佈施的物件所抱持的態度非常重要。你一定要記住，不論他們在此生是什麼身分，在某個前世他們曾經是你所愛的人，或是愛你的人；他們每一個人都曾經為你流過血、流過淚，或甚至可能為了保護你而犧牲過自己的性命。由於我們不知道所遇見的人是不是菩薩(佛能以多種外相地示現)，為了保險起見，你應該想像你所佈施的每一個物件都是覺悟者。這對於密續行者而言更為重要，因為他們曾經誓願：視任何人都是本尊、所到任何處所都是壇城。如果我們在心中以這種想法來給予他人，我們的佈施修持會變得更加深刻。

因此，作為一個聲聞乘的修行者，當你看到一個衣不蔽體的乞丐坐在骯髒的街道上，你應設身處地想像，如果你也必須睡在污穢的窄巷、只能吃別人丟棄的食物，你會有多痛苦？然後，當你對他供養金錢或食物時，會油然生起尊重，因為你瞭解他和你同為人類，只是他的生活狀況遠不如你幸運而已。

作為一個菩薩乘的修行者，你要記住，在無數的生生世世，你和這個乞丐已經結下緣分，他必定多次曾是你的父親、母親、情人或先生。然後，不管你的供養多麼微薄，在心裡發願，希望藉由你佈施所結下的這份業緣，能引導這位乞丐接觸佛法。

可能的話，你也應該記住，你自己、這個乞丐和這份供養，全都是幻相。如是瞭解，丟擲銅板給他的這個簡單的行為，就會成為最深刻的佈施修持。

而密續行者，則要想像這個乞丐與自己的上師或本尊不二，而行佈施。

至於供養僧尼，無論他們是真是偽，你所積聚的福德主要是依於你的動機而定，而與他們的真實身分不太有關。乞丐常常有令人心酸的故事。站在你面前的這個假和尚，很有可能就完全沒有別的辦法了，才會穿上僧袍來行乞，為的是養活他的家人，或急需藥物來緩和他的母親疾病末期的病痛。所以，先別急著譴責這個假和尚；而且還要記住，許多所謂的「真」和尚，他們開著賓士轎車、戴著勞力士表以及蒂芬妮金鏈。我們寧願不要懷疑或挑剔遇見的每一個人，而只是單純地對僧袍(它象徵佛、法、僧)表達尊敬；縱使和尚是假的，你也會積聚大量的福德。

當佛陀還是菩薩時，他在某一生轉世為一只有著漂亮藍色鬃毛的動物。這只動物天生就喜歡出家人，常常跑到他們身上，依偎在黃色的僧袍裡。有一天，一個奸詐的獵人假扮成比丘，將一支毒箭藏在袍子的褶層裡。當這只動物跳到他的腿上時，他一刺便把它殺死了。這個故事聽起來挺悲慘的，不過這只動物在那一刹那對僧袍產生的喜愛，卻積聚了累劫的福德。

在朝聖途中，參訪寺廟可以讓我們有許多機會修持六度中的每一項：

l  盡你所能地供養，這是修持佈施；

l  以謙虛的態度供養，不引入注目、不誇耀、也不為任何世俗的理由而做，這是修持戒律；

l  假如寺廟管理員糾纏你，要你給的更多，不要對他們心懷惡意，這是修持安忍；

l  充滿喜悅地供養，這是修持精進；

l  供養時，不受到自己的虛榮心、不安全感、驕慢等影響而失去專注，這是修持禪定；

l  視你所供養的一切，不論大小，都是如夢如幻，這是修持智慧。

祈願

身為初學者，不論我們做什麼，很粗率地說，我們的靈性道路一直就是個「假裝模擬」的法道。在佛教裡，有許多種的靈性法道，例如出離心之道、虔敬心之道、大悲心之道等，不過要隨時都能夠「真正」體驗所有這些法道，是極為困難的。過往的偉大上師對我們的建議，是要以發願開始，願未來有一天，我們會感受到真正的出離心、虔敬心，大悲心等。藉由這麼做，我們會積聚大量的福德。

曾經有位老婦人，她看到一個有錢的商人，以一頓豪華的午餐供養了佛以及全體隨從。當她注視著那些裝飾得極為漂亮的桌子、金色的盤子以及許許多多精心擺設的菜肴時，她不斷地希望她也能夠做這樣的供養，可是她幾乎一無所有，沒有錢能使自己的願望實現。然而，只因為希望與發願，據說她積聚了不可估量的福德。

對於我們這些沒有智慧因而無法瞭解空性、仍然受制於時間、空間、方向、品質和數量的人，發願是為我們所設計的修持法門。這個修持，是提供給那些心智受局限、只能假設「一切眾生皆成佛」也許有可能性的人。想要在世俗的層次上説明一個人，就已經讓我們迅速地精疲力竭了；所以，「永遠」一直幫助「一切」眾生的想法，似乎只是詩意夢幻一般地怪異而不真實。然而，這種短視的見地只是缺乏智慧的結果。

《般若經》裡提到，有位菩薩經過多年努力行持菩薩道之後，他告訴佛說，他一想到獲得證悟要花上這麼久的時間，加上無數的眾生都還未獲得解脫，就感到氣餒。佛陀以一個譬喻回答了他：想像一個母親夢見自己的獨子被湍急的河流沖走。她完全無能為力，然而，在痛苦絕望中，她願意做任何事情來救這孩子，不顧自己的安危，甚至願意犧牲自己的性命。要花多長的時間來救這孩子，完全不是她在意的問題；要花多少心力來救他，也完全不是她的考慮。由於堅定的力量和專一的決心，她終於把孩子從河里拉上來。然後，她醒了過來。她為了救這孩子所承受的一切痛苦、所付出的極大努力，以及她所投注的時間，都不曾存在過，甚至連她救了孩子性命的想法，也只是個幻相。

我們尚未發展出智慧來認清輪回的虛幻本質，所以我們認為這個世界和其中的人們都是堅實、恒常而且真正存在的。因此，我們被徹底征服，甚至只是試圖救渡眾生的挑戰，我們都無法鼓起勇氣面對；然而，我們卻有足夠的福德，渴望追隨菩薩之道。因此，我們應該如何開始呢？我們如何找到一個方式，來開始一個我們目前相當確定的終將被證明是不可能的任務？一如佛法道上的其它任何修持，我們以生起正確的動機開始，然後以發願來鞏固它。因此，當你在朝聖途中，若沒有別的事做，就應該一再地念誦發願祈請文。

路人無怙依，願為彼引導，並作渡舟者、船筏與橋樑！求島即成島，欲燈化為燈，覓床變作床，需僕成彼僕！願成如意牛、妙瓶如意寶、明咒及靈藥、如意諸寶樹！如空及四大，願我恒成為，無量有情眾，資生大根本！