第一天
- 開宗明義就提到，第一天的障礙會最大，不是甚麼妖魔鬼怪來作祟，而是除了「覺知呼吸」「觀察呼吸」以外，甚麼都不做。也就是，無聊與不習慣的障礙。無聊與不習慣，是「習性」作祟。
- 不持名、念佛、或觀想，也不調息，就是觀察自然呼吸。持名、念佛、或觀想，是傳統佛教「定」的方法，主要藉此讓自己散亂的心，可以定於一、歸於一，至少，專注後，心不會散亂。但內觀的主要目的，不是心的專注，而是心的淨化。淨化，似乎與零極限所談論的「清理」，具有一樣的概念。根除內心的不淨與雜染，就可以解脫。
- 如何過著內心安詳的生活，是內觀的目地，當然也是修行的目的之一。心中無私無我、充滿慈悲、見善隨喜、心境不二。
- 從呼吸開始，就是透過對自我外在較粗重的「實相」開始去認識自我，從粗而細、超越心物的究竟實相。
- 人對於實際所發生的事情，所知甚少。對於自己的身體也是一樣。除了頭目手足等外在而表面可以控制的器官外，對於其他不受控制的器官、器官的反應，以及細胞乃至更細微的電磁反應的變化都一無所知。
- 覺察未曾經驗的世界，對於修行是很重要的，而呼吸是已知到達未知很重要的關鍵。然而觀察呼吸的同時，也在觀察心念的變化。當心中升起不淨與染污，呼吸就變得更為急促與沉重。因此，觀呼吸可以引導觀察身與心的實相。
- 心，不斷游移、不斷攀緣，不願停止，不願停留於當下，不是跑到過去就是未來。心的不安定，造成人的苦不堪言。將心放在當前的實相上，就是當前的呼吸上。
- 心念的游移，若毫無頭緒與條理，迷失於無明，這是「癡」；有條理皆緣樂與苦，緣樂，產生執著，就起「貪愛」；緣苦，則產生「瞋恨」。這是三障中的煩惱障。染污不淨，產生痛苦。
- 心的染著需要淨化，而觀呼吸就是淨化的第一步。當專注於呼吸，對於呼吸不貪求不染著，此時心有片刻的純淨，對於長期以來受到嚴重汙染的心有很大的衝擊。藏在淺意識層的不淨，或浮現到意識層，而以各種讓人身心不適的方式呈現。這讓人會焦躁不安，不安的來源正是汙染受到純淨的衝擊。手術要切割腫瘤，當然會痛，怕痛，也要割。
- 橫豎也是掛，要嘛就在手術室掛，總比在外面掛來的有點質感。這也讓我想起來，三次禪修都有不甚美好的經驗。但反過來說，或許在那幾次的禪修中，真有極其片刻是清淨無染的。
- 幾個用功的忠告
- 靜坐在室內
- 活動在固定範圍(手術室)
- 下定決心成功走出手術室，要不就抬出來
- 守戒與禁語
- 避免飲食過量
- 放下過去所學的法門
- 快樂享受手術的過程與痊癒後的快樂
第二天
- 心如同野獸一般焦躁不安，難以馴服。但持續不斷練習是成功唯一的方式。修行必須靠自己。開悟的人只能引導不能替代。一旦發心走上修行的路，護持正法的力量也會護持。
- 法的修行為八正道。八正道分三大類，為戒定慧。持戒與修定，對修行是有助益，但這並不能根除心中累積的雜染不淨，只有培養智慧與洞察，才能完全淨化。戒定是手段，得慧是目的。
- 正語、正業、正命，屬於「戒」的八正道。正語防口業(兩舌、惡口、綺語)；正業防身業(殺盜淫酒)；正命，不傷害他人的職業。為避免貪取財富累積，不需財布施。
- 正精進、正念與正定，屬於「定」的八正道。正精進：「已生惡令斷滅、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令升起」。觀呼吸就進行了正精進。
- 正念，正確的覺知。放掉過去與未來的游移，將焦點放置在鼻孔周圍呼吸的覺知，培養對於實相的觀察，專心觀察、專心感受。心有一股很強的難以根除的舊習性，就是不斷在回憶過去與妄想未來，製造貪愛與瞋恨，製造不安與焦躁。此點與零極限中描述的「重複播放記憶的中毒程式」類似，就是自己累世以來累積的習氣，必須清理、必須根除，才不會浪費生命於執著過去、妄想未來中。以覺性而不是以記憶來生活。
- 正定，不起貪嗔癡欲諸想的專注，才是正定。
- 謹守五戒，練習專注於有限範圍的實相，不起貪愛與瞋恨，就是修定。因戒生定而修慧，開始貫穿潛意識層，根除過去深藏的不淨，享受解脫與快樂。
- 在佛法中用「戒定慧」，零極限一書的則用對虛空升起「對不起、請原諒我、謝謝你、我愛你」四句來清理深藏於潛意識層的不淨與雜染。
第三天
- 持戒，斷除外來的惡緣；修定，不令雜染升起；修慧，要讓所有的不淨，連根拔起，進行真正根除的手術。當雜染根除，心，就不受煩惱束縛，不受障礙，得解脫入涅槃。
- 正思維與正見，屬於「慧」的八正道。就是正確的思考與得到正確的見解，了解實相。
- 慧的開發有三階段，為「聞、思、修」。聞法、聞慧，得到啟發，但這並不是自己的，而是外在的。思慧便是對於這些聽來的智慧以智識去思考，最後是修慧。由自身培養出來的慧，才是真智慧。聞思是熱身，行是關鍵。自己慧命自己修。聽到好醫生有好藥方，是聞、去了解好藥方要如何服用與相關禁忌，是思、真正遵守醫生給的囑咐去服藥，是修。要行，病才會好。
- 知道很多的真理，若僅止於知道，是沒有助益，必須親自去體驗。
- 並不是具有讓有聲起負面觀感的、人的災難或是死亡，才稱作「無常」。「無常」是生命的實相，剎那間都有千萬的生滅變化。但知道現象，不能得智慧。向內探究，體驗自己身心的實相，是可行的方法。
- 從無常體會無我，沒有「我」與「我的」，沒有哪一生滅是「我」可以主導可以控制的。這個由我所投射出來的世界，是幻化的，我的身體所謂的真相，也是幻化生滅的。
- 求不得，是苦，愛離別也是苦；不愉快的經驗是苦，執著於愉快的經驗，還是苦。執著於所有無常的事物，都是苦。無所執取，去除虛妄、貪愛與瞋恨，就是離苦。
- 到第四天下午三點半，都只做一件事情，觀息。不持名、不觀想、不調息。行八正道、得戒定慧、滅貪嗔癡。
- 感受身體變化的實相，並不是令人愉快的經驗，也容易生起更多的煩惱。但這些具有煩惱的感受，也是根除煩惱的工具。從觀呼吸開始，保持平等心去感受全身所有的變化，邁入解脫第一步。
- 觀察全身的感受，要依序，可停住，意念到哪感受到哪，不用管其他部份產生的感受。不論這些感受是細微、粗重、愉悅、痛苦，就是感受，不貪快、不貪愉悅、不對痛苦起瞋恨，就是感受。藉著感受來淨化內心。
- 衝動的反應，來自潛意識中就習氣的作用。要改變習性反映，就是不斷訓練，通過只感受而不起反應的重複訓練，了解無常、無我的本質，去除盲目的反應，才能從煩惱中解脫。
- 不要貪求好的感受，不要推卻壞的感受，感受就是感受，感受不是自我。也不要選擇感受，選擇便起了分別心，心分別就業。保持平等的心，這是心的練習。感受，也是空性。
- 此有固彼有。因果相續。要有不同的果，就必須種下不同的因。
- 行包含身口意，意為心，心主導了身口，身口只是意的反應。
- 心有四個作用，識(接收)、想(判別)、受(感知)、行(習性反映)。銘記，就是不斷通過這種心的作用，產生對外界事物的好惡，貪愛與瞋恨，造業。
- 內觀教導的不只是生活的藝術，也包含死亡的藝術。我們可以活在當下，不再隨習氣產生反應，做自己的主人。
- 內觀修行的兩個重點，一是，打破意識與潛意識的藩籬。由於無明，人們無法知道潛意識不斷在升起反映，也主導了行為，藉由內觀，讓心變得更有覺性，也去除無明；第二是平等心，覺知道任何感受不起任何反應。
- 訓練的階段性成果，將是對所有發生的感受都能微笑接受，因為所有感受也都是無常，隨時生滅。
第五天
- 困難與苦難，永遠會源源不絕而來，直到成道入涅槃。離苦，也是修行的主要動機。
- 在內觀時，對於苦的所有感受，不要去起反映，只要接收(識)，不須想、受，更不須行。不需要將這些苦的感受與自己畫上等號。
- 佛陀以四聖諦說明離苦得樂的方法。苦，是與生俱來的，有八苦。離苦得樂是修行的根本。但苦由何來?貪愛是明顯的苦。貪求愉悅的經驗與排斥不愉快的感受都是苦。執著，就是苦的主要原因。執著於五蘊，執著於我，我的，就是苦的根源。
- 四種增長的執著，欲取、我語取、見取、戒禁取。欲取，對於慾望的貪愛與執著；我語取，執著於「我」語「我的」；見取，對於自己見解的執著；戒禁取，對於自己所認定的宗教與儀軌上的執著。佛陀就是透過細微的觀察，了解到所有產生的痛苦，都可以歸類到此四點執著。
- 執著讓人產生強烈的習性，在心中留下深刻的印記。習性是來自於人對於與外界接觸後感受的執著，好的感受形成貪愛，不好的感受形成排斥，都是執著。苦的根本原因就是來自於無明，來自於對境產生執著。對現有與外界接觸後所產生的感受，不去評價，只觀察，不起反映。
- 心的反應速度太快，比身更無常。學會觀察，不會盲目隨習氣反映，讓子彈飛一會，對所受到的感受保持覺知與平等心，然後再反應，再決策。
- 內觀，最主要就是從學習覺知自身的感受開始著手，對感受保持平等心，在習性的反應點上停止，如此的訓練才能夠了了分明。
- 往自己身體探索，將會發現四大的運作。
- 在修行過程中，會有「五蓋」障礙，所謂「貪嗔癡慢疑」。
第七天
- 內觀有兩方面的修持，覺知與平等心。對身體所有的感受，要能覺知，同時對所有的感受要能持平等心。
- 持續修持，所有粗重與不愉快的感受都將化為細微而愉快的感受。但此時，這種愉悅卻是一種危險的訊號。
- 無論是痛苦或是愉悅，粗重還是細微，都必須保持平等心。
- 覺知與平等心會慢慢深入到潛意識層，這深藏在裡面的染污與不淨，慢慢清除。而這些根深蒂固的不淨染污，浮到表面時，會產生不愉快的感受，一樣繼續觀察，不做反應直到消去。這就是消除業行的方法。
- 粗重感受通常維持較久的時間，細微愉快的感受則維持舊短。但無論哪一種感受，只需觀察，不起瞋恨或是貪愛想。
- 人在活著的時候，每一刻都會有身體與心理的新感受生起。由於感受速度太快，意識層還來不及反應，潛意識就已經反映。這就是習氣。
- 不去覺知身體內的感受，無法體驗這個身體；不去覺知心理的反應，無法了解心理的變化。經過內觀的訓練，將學習到，心理起了甚麼變化，必定牽動身體的反應。
- 晚上睡覺，也可以訓練對於全身每一部份反應的覺知。睡覺，是為了讓身體休息，但若能保持覺知與平等心，即便整夜清醒，也是可以讓身與心都得到休息。
- 感受既然是無常，那又何須對於這無常的感受起反映呢?而不會隨境而轉，則不會造作新業。
- 要體會涅槃，要先將最粗重，最染濁的業行清除(三惡道)，然後再逐一清除三善道的業行，最後才能脫離這緣起的世界。
- 將隱藏在隱藏在潛意識層中的所有不淨與汙濁，保持覺知以平等心觀察，便可以逐一根除。
- 相對於五蓋這敵人，修行路上也會有五力這朋友，分別是信(信仰)、進、念、定、慧。
- 皈依佛法僧，規依的不是兩千五百年的那位釋迦牟尼佛，或是任何寺廟的佛像，而是經典曾出現過，或不曾出現過的這些佛陀，這些覺悟者的特質，包括滅除三毒與內心的染著不淨。
第八天
- 業行根除多少，就離苦得樂多少。
- 表面的智慧或是理性會告訴我們，天乾物燥、隨時起火，要準備水罐。但當真正起火時，因習性反映，通常是會打開原本沒有準備的油罐，甚至潑灑，而引起更大的火，更強烈的業行。
- 人是習慣的奴隸。
- 遇境不起反映，以平等心觀察，在此時作出決定，通常是正確的。這與零極限中，不根據經驗來做決定，而將決定交給神性，是相通的道理。
第九天
- 正法若是無法導入於日常生活，那麼內觀就只是一個沒有宗教色彩的宗教儀式。
- 遇到痛苦或是挫折時，有智慧的凡人，會選擇深呼吸、起身、喝口水，暫時離開等方式來，就是藉由注意力來轉移所遇到的當下的痛苦，以及避免立即受習氣所導引，造作新業，而得到短暫的、意識表層的安詳與和諧。但事實上，深藏於內心的染著並沒有消除，壓抑或是逃避只是讓負面情緒增生。
- 只要潛意識表層升起不淨的業行，同類型舊的業行就會生起而與之連結增生。但當我們只感受、只觀察、不做反應時，新業不起、舊業隨之消除。
- 隨緣消舊業、莫再造新秧。這句話，或許應該倒過來說，若不造新秧，舊業隨緣消；
- 心中升起不淨煩惱時，身體會有兩個變化，一是呼吸改變了常規，身體起了新的感受。因此，從觀察呼吸與覺知身體的變化開始，是除滅心中不淨的方法。
- 因被誣陷而感到憤怒。那是因為，自己的舊行，創造了對自己的印象，是不可以被誣陷的，因而，對於來自於外在的誣陷，產生的制約的反應，那就是憤怒。如果我們對誣陷這來自於外在的刺激，保持覺知，感受而不加評論或是反映，自然無法與過去連結，自然也不會受到習氣影響而產些新的業行--憤怒。新的業行不只是讓自己當下感受到痛苦，更會強化或是增生這樣的制約反應，而在下次遇到此狀況時，產生更為激烈的反應。
- 當別人對你產生誣陷或是辱罵時，他也在受苦，也再造新業。若能對他產生慈悲心，則可以強化自己心的清靜。
- 培養十個良好的心理特質：捨離、持戒、精進、智慧、忍辱、實相、堅決、慈悲、平等心、布施。
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