內觀禪修十日課程報告
2/29日下午報到，在來不及調整心理準備，事務長就要求交出身上的貴重物品，包括手機、錢包、或是其他3C用品，繳械了，絕世了。也在還沒來得及與室友多攀談兩句閒話的同時，宣布，晚上八點開始禁語，正式開始進入課程。這位瑜珈高手的有著一種似乎只剩下幾小時就要進入「涅槃」，要往生了、要受極刑了，趕緊說講兩句。然後不想來的事情總是來來的很快，八點，一下就到了。
攝於還沒開始內觀禪修之前
晚上九點，從昏睡中開始了我的神祕的心靈之旅。
試圖地不以這是一個所謂「佛教」的「禪修」來加上框架。但這套修行(習)的方法，的確是繼承於來自2500年前的喬達摩太子，這位覺悟者，我們稱之為本師釋迦牟尼佛的佛陀的發現與教導。在所參加的十日課程中，以實修為主，輔以法義來增上。
相較於過去參加過的，半途折腰的、零零落落的禪七，這一次的十日課程反而是比較完整的一次學習。與前面比較不一樣的外在經驗，有三點。
1.極力降低宗教色彩，派別認知，回歸到佛陀的原始教導，依「法」。2.為了要給這課程一個公平的驗證機會，課程中，不持咒、不觀想、不數息、不持名，也不參雜其他靈修、瑜珈或是氣功等3.不重視腿功的增長，可以雙盤，可以單盤，可以散盤，可以不盤，可以坐椅子，可以將數個禪墊與坐墊堆疊得像沙發、可以有靠背
實修的部分，分三階段，為修「安那般那」、「內觀」與「慈心觀」
用三天半的時間，教授與練習「安那般那」（Anapana），簡單的說，就是觀息。目的在安頓這顆如野獸般狂放的心。
第1-2天，教授師(其實就只是葛印卡老師的Mp3，他以英文發音，但有中文再次解說)不斷提醒我們，觀息進出，知其長短、冷熱、強弱、知其左右鼻孔進出，只觀察、只觀察，即可。這樣是一天半。對，用一天半來練習觀察時時刻刻都與我們「生死相關」的「呼吸」。只觀察，不控制。
第3天，將觀察的注意力焦點，縮小到鼻樑上方與鼻孔構成的的大三角部分，觀察變化、觀察呼吸帶來的變化。只觀察、觀察。
第4天，將觀察的注意力焦點再次縮小，縮小到鼻孔下方與嘴唇上方所構成的的小三角部分，一樣觀察變化、觀察呼吸帶來的變化。只觀察、觀察。
在第一天晚上的開示(報到是第0天)，我們的教授師Mp3，就說到，在內觀的修行中，第二天與第六天會遇到最大的風暴，最大的困難。要離開的人、撐不下的人最多。開示的內容其實相當生動活潑有趣，但聽到此話，令我大為驚訝。10年前與8年前兩次的中台禪寺禪七，都是在第二天中午，掛了。第一次是連禪堂也進不了，第二次是頭也不回在中午過後第一炷香，就走掉，烙跑。三年前在靈鷲山的禪七，也是一樣在第二天，就起了極大的煩惱心，退心，要走，那次是在心道大和尚的慈悲方便下，下達「不准讓智光走，讓他留在禪堂，要做啥就讓他做。」因此，那次我是在盤腿、坐椅子、靜坐、行禪與專持大悲咒的狀況下，撐完七天，這哪是哪門子說完成了七日禪呢?
原來，第二天魔咒不是我的專利。當我們的心，已經長期培養了躁動與向外攀緣、依賴聲色的習氣，突然間，在第一天(0天)開始的靜默下，與一天長達12小時在禪堂，10小時以上的打坐，身與心都受到極大「習慣」上的挑戰。第一天還真的是靠意志力苦撐，尤其，完整一天只觀察呼吸，天呀，難道無聊也是一種樂趣? 呼吸也是搞神通的方式，還是老天在觀察我，若能持續呼吸12小時，就會給我神秘的力量呢?第一天，真是難熬，白天可以有三次的睡覺時間，每睡一次，都覺得恍如隔世，跑到公佈欄去看，怎麼還是「Day 1」呢? 也許這一次我還真是有點準備，反正，如理如實的、傻傻的，照做。
第二天雖然我沒有在遇到前面幾次的風暴，起了很大的煩惱，但腿與身體上的痛，也讓自己難熬。直到下午片刻休息時間，與助理老師報告，腿，已經痛得讓我失去平等心，開始起煩惱，無法專注觀察呼吸。助理老師轉頭告訴法工，給他一張「跪凳」，這是「安那般那」，不是熬腿。當下真的感恩助理老師的慈悲。在下一堂課中，開始用「跪凳」紓解的我「腿障」，用功時，居然還升起了，我要去買一隻豪華舒適的「跪凳」，有朝一日，我入涅槃，一定是這「跪凳」恩典等想法...當然這是妄想。
十天之後統計一下，每天的超過10小時的靜坐中，平均不會超過有1.5小時的「跪凳」時間。原因有二，一來他實在也不怎麼舒適，二來，還是繼續熬腿練單盤，總是感覺比較高尚(哈哈，另一種偏執與不平等心)這一次，我安然度過「第二天魔咒」，風暴不再起，或說，心，不再起風暴。或許，心船已經比較堅實，通過風暴。但在第三天開始，隨著更專注的用功，居然長時間地持續打哈欠，與自然地流淚。直到第八天。而第三天居然發現，原先坐在我右側的人，不見了。真是對不起他，或許是我的哈欠讓他起了煩惱心，回家了。
三天半的安那般那觀息，主要是讓我們安頓這個放逸過久的心。就是修「定」。每天晚上都有開示的時間，不是身穿袈裟剃髮的比丘或是比丘尼來開示，是Mp3，是葛印卡老師的Mp3來開示。在法義上，就是修「戒定慧」的第二階段，「定」。讓心安定，讓身心安定。其實第0天晚上，就已經沒有任何儀軌、不著痕跡的讓學員，完成了「三皈五戒」(舊學員因為過午不食，所以受持了八關齋戒)
由於不落入宗教或是儀軌的框架，在這裡更強調是「法」的本質與從「法」衍生出的意涵。三皈，皈依佛法僧，特別強調是要我等了解、景仰、追隨、學習這位覺悟者佛陀的特質，也不是佛陀這個肉身或是某個被神化的像。佛陀滅度前，告訴弟子「依法不依人」，應該就是這含意。皈依法，也不是皈依某部經典，或是某些人講的話，而是遵循法的本質。皈依僧，不是只是聽從狀似出家眾的人，而是發心學習遵循具有覺悟者特質，走在法的路上的人。
同時也很強調，遵守戒律的重要。持戒清淨才能過著道德的生活，也是下一階段修「定」的必要基礎。若不持戒而修「定」，心不易安定，所得的定也非正定。看起來我要對不起，過去很習慣要我喝酒的前老闆與諸友們，我，應該是不會想要喝酒了。
在第三天晚上的開示(其實，也是很不容易過日子的三天)，說到「明天下午三點到五點教授內觀」。甚麼，搞了半天，度日如年，還沒進入正題。正題，就是「內觀」（Vipassana）是印度最古老的禪修方法之一。也是佛陀在兩千五百年前所傳授，透過對於身體感受的觀察，體驗身心變化的實相，是生滅迅速而持續不斷的無常，進而淨化身心的過程。也就是說，這時候我才開始摸到可以聽聞、可以理解，而達到可以實作修行的階段。
共用了六天的時間，教授「內觀」。
第5天，從頭到腳，從身體的表層，一塊接續一塊，觀察變化。只觀察，不起任何反應，不造任何業行。有三種可能，粗重而程度不一的不喜悅的感受、細微而程度不一令人喜悅的感受，第三種就是感受不到有任何感受。剛開始的幾個小時，我還真的是「無感」，全身找不到幾塊是有感覺的肉肉。突然靈機一動，耍個小招，觀想有一雙可以任意放大縮小的嬰兒拳頭靠近要觀察的部分，果真比較容易有「感受」。這種感受，不知道是否是真假，所以逐漸也沒使用多次。這一天就算有感，也只是粗重的感受。
第6天，從頭到腳，再從腳到頭，進行雙向，身體表層一塊接續一塊，一樣的只做觀察變化。從第5天開始，在叮嚀上一直強調，這些感受都只是電子碰撞與排列結構，因不斷生滅而起的不斷生滅的變化。因此，要我們一定要記住，對粗重感受，不起瞋恨心等負面情緒反應；對細微的喜悅感，一樣不起貪愛的情緒反應，甚至對於無感，也不要起任何無明的情緒反應。這不就是藉由平等心與覺知，來滅息貪嗔癡的習氣? 真是有味道。
第7天，從第5、6兩天的單向、雙向，但還是停留在單點感受，開始變成從頭到腳，再從腳到頭，進行雙向對稱兩點，一樣是一塊接續一塊，觀察表面反應。過去這三天，「招式」的變化不大。但主要的核心是「觀察不起反應」也就是平等心。觀察，觀察，將粗重的感受消融。只要不起反應，不餵養貪嗔給習氣，習氣就會自然滅去。在身體的反應上，我也的確感受到這樣從粗重到消融的過程。但也在第七天的練習中，因為不知名的因素，頭部後腦的粗重感蠻重，我就開始依照老師的指導，觀察時間拉長，希望得到消融，結果是突然間腦中一片空白，似乎要昏厥的樣子。而且屢試不爽，只要專注於那處，就是同樣的反應。這與我在2000年成功嶺離營前一天晚上餐會上，突然間感覺被人從後腦拍一下，接著神智就不清的感受一樣。
由於佛陀已經了知，人身體是由四大與四大現象所構成，分解到最後，是由所謂「極微」的單位，換句今日的話，就是分子或是電子等的說法所構成。其實，人的身體與其他友情或是無情的眾生，分解到最後都是一樣的「極微」。這是色身的部分。可是「內觀」看起來是在「觀身」，本質上在「觀受」。身受心法，如實觀之。為四念住。所以，在課程中，一直叮嚀，如實觀之即可，不起反應。
但這與「心」的作用又有何關係?在內觀課程中，以代表「心」的四蘊，識(接收)-->想(分別)-->受(感受)-->行(習性反應)的循環來說明心的作用。其中，「行」就是習性反應，也是產生果報的種子。六根接觸六塵，自然會產生六識，立刻有分別，而產生感受。一片一片的觀身體表層感受的這種練習，就是從「識」到「受」的反應。如果不形成下一個行為或是意念的形成(行)，就不會產生新的果報，不會產生新的習性。因此，才會一直叮嚀「不管身體感受到甚麼，細微的，不起貪愛；粗重的，不起瞋恨」，就是這樣不斷訓練來自身產生心的作用，止於「感受」，不造新業。
第8天，開始以「多點觸控」的方式，由頭到腳(由上到下)逐一感受全身細微的作用。猶如以很舒服溫度的水柱，從頭淋浴，讓細微的水能夠淋遍全身。在這天的練習，我是有比較大的「沒成就感」。因為，不論是單點、兩點的前幾天「感受」，應該是69%是粗重，30%是無感，只有某幾個時段，在幾個小範圍區域，曾經出現粗細不一的細微的感受。老師在前兩天就提醒，針對細微的感受，不要起貪愛。對我來說很難起貪愛，沒有挫敗的感受升起，就不錯了。因為這些感受對我來說，不能說舒服，只是相對於多數的粗重感，它算細微的，如此而已。
第9天，「若」多點感受都是細微的，必須重覆以「更小」的區域，全身上下檢查身上每一區塊的感受，直到「確認」身上的每一區域都有感受，而且都是細微令人愉悅的感覺為止。接著，進行內部穿透。也就是觀察的區域由表層進入身體內部，由平面進入立體，由2維進入3D的觀察。猶如滴一滴墨水於一杯水中，如此的穿透與融合。當時，腦中「想像」就是「透明人」，或許就是所謂的天人合一。如果到這一刻，我，應該也隨之消融。
第10天上午，就正式結束內觀階段。解除「神聖的靜默」讓大家進行「神聖的閒聊」。並開始教授「慈心觀」。慈心觀可以說是十日課程的迴向。就是將前面所修得到的安詳與和諧，所得到的純淨與慈悲，善意與任何離苦得樂的方式，向外散佈，與眾生分享。老師叮嚀，在修「慈心觀」之前，要檢查心是否安定，以及，在前面內觀修習時，若有任何不舒服，不愉悅，則需要先調整到心安定身感受舒適的狀態，才向外分享。在這階段，引導我們，對仲生發起慈悲心，請求被我們傷害過的眾生原諒，也原諒曾經被我們傷害過的眾生，不論是傷害過我們的，或被我們傷害的，我們都同樣給予慈心與分享。在這某一片刻，我還真的掉下眼淚。
在修慈心觀的過程中，我很自然地檢視每一個在今生生命中出現過的人，不管他們給我的「感受」為何，(或他們自己浮現)沒有太大意外，不管這些以往生或是還在，遠的還是近的，曾經給過我傷害或是恩惠的人，惡意或是善意的人，都輕易地掠過，但很奇怪地，卡在前面一個於前面兩年工作中的一位女生3-5秒鐘，他在工作層級與工作關係，或是私下互動，都不是很密切的一個只能稱之工作夥伴的人身上。我知道，我對於某些事情還沒有完全放下，對於產生這些事情的人，也還沒有完全放下。但還是回向給他。
所有的課程在第11天早上早餐過，清掃環境後結束。自己知道，心更安定了，思慮更清晰了，更冷靜與穩定了。也知道自己經踏上法的這條路，法佈施為上，法供養為最。自己能走上法的道路，並透過這10天的課程，知道有一個修的方向與為何而修，這是最令自己歡喜的。引用老師說的，「做好自己該做的，其他交給法」。勤修戒定慧，在法的道路上，也扮演一個知客角角色，為受苦的眾生，搭一小橋，或闢一條小徑，連結到法的道路上。
在第10天解除禁語的中午，我去問了助理老師一個問題「對感受不起反應，不餵養貪嗔能量給習性，習性自然枯竭，這是不造新業的過程，我明瞭；但不造新業之後，淺藏底層於潛意識中習性會浮上來，然後用同樣的方式，逐一消融，就是消舊業，這似乎不太合乎業力或是因果。畢竟，即便我今生確定沒殺過人，也肯定殺害過其他眾生，也傷害過人，令人傷心，何況累世呢? 怎會那麼好康，在禪堂禪修一下就可以消除舊的業力?」助理老師笑笑對我說「才剛開始，才剛開始」。對，才剛開始。或許因為我的心中已經築入了「才剛開始」，以及與往昔所造諸惡業相應，並且於昨日剛從耳根聽到「進行身體內部穿透的觀察」，以及也因為十天來盤腿正身所造成的疲憊，在下午的某一共修時段，認為右胸有一痛點，與左後背有一痛點，似乎有關，我便觀察身體內穿透的連結，天呀，真是痛到要命，腦中浮出的一個影像居然是，「一劍穿心」。直覺想到是我曾經一劍穿過某人的身體，不管那是甚麼情境；試著只觀察痛點約幾分鐘，看看能否不起任何瞋恨與恐懼心後，此一痛苦是否能化解。但似乎不容易。往上觀察肩與頸兩個痛點，向內觀察，腦中浮現的竟然是將一種類似豬牛羊的動物以鐵鉤吊起來的情境。算了，今天到此為止，感謝示現讓我知道，前面幾天的感受，還真是「剛開始」。雖然痛，但卻讓我更有信心，也更歡喜。
在最後的開示中，葛印卡老師說，參加了十日的課程，因為以戒為基礎，受供養，專心於法的修習。已經等於出家了十天。已經將每個人的「十波羅密」由有破洞的塑膠袋或是隨時會漏水的紙袋，變成小瓶子，裡面開始聚積一點點資糧。要成佛，或許要是大石油桶裝滿十桶波羅密，但將小瓶子裝滿，也可以成就阿羅漢，了脫生死了。這樣子，至少我找到了一個實修的方向。戒，真的要守的清淨。從2000年在成功嶺發生的一些事情，到2001年第一次參加禪七，雖然自己很清楚自己要去的地方，譬如是天山，但學佛十年多來，始終在台北火車站內的各個廳瞎逛。無論如何，現在得到十個幾乎是空瓶的瓶子，總算走到門口，或東門，或西門，踏出一小步，往著天山的方向繼續前進。也許走到天山，還很遠，走到忠孝橋，就已經足夠讓此生得到足夠的安詳與和諧了。
綜合整個修習方法，簡單地說，以戒為基礎，以「觀息」修定，以「內觀」修慧，以「慈心觀」將功德迴向。而過程中，訓練從身的感受訓練心的覺知，並訓練以平等心觀察身心感受的生滅，不起貪嗔，不起無明，以停止新的習性反應，不造新業，消融舊業。一層一層粗重到細微，粗重到細微，觀察、分解、消融，將習氣一層層轉化消融，將業障轉化消融。這是還債的過程，也是離苦的過程。當然也是得到真正的安詳，真正的和諧，真正的快樂的過程。
攝於還沒開始內觀禪修之前
攝於還沒開始內觀禪修之前
晚上九點，從昏睡中開始了我的神祕的心靈之旅。
試圖地不以這是一個所謂「佛教」的「禪修」來加上框架。但這套修行(習)的方法，的確是繼承於來自2500年前的喬達摩太子，這位覺悟者，我們稱之為本師釋迦牟尼佛的佛陀的發現與教導。在所參加的十日課程中，以實修為主，輔以法義來增上。
相較於過去參加過的，半途折腰的、零零落落的禪七，這一次的十日課程反而是比較完整的一次學習。與前面比較不一樣的外在經驗，有三點。
1.極力降低宗教色彩，派別認知，回歸到佛陀的原始教導，依「法」。2.為了要給這課程一個公平的驗證機會，課程中，不持咒、不觀想、不數息、不持名，也不參雜其他靈修、瑜珈或是氣功等3.不重視腿功的增長，可以雙盤，可以單盤，可以散盤，可以不盤，可以坐椅子，可以將數個禪墊與坐墊堆疊得像沙發、可以有靠背
實修的部分，分三階段，為修「安那般那」、「內觀」與「慈心觀」
用三天半的時間，教授與練習「安那般那」（Anapana），簡單的說，就是觀息。目的在安頓這顆如野獸般狂放的心。
第1-2天，教授師(其實就只是葛印卡老師的Mp3，他以英文發音，但有中文再次解說)不斷提醒我們，觀息進出，知其長短、冷熱、強弱、知其左右鼻孔進出，只觀察、只觀察，即可。這樣是一天半。對，用一天半來練習觀察時時刻刻都與我們「生死相關」的「呼吸」。只觀察，不控制。
第3天，將觀察的注意力焦點，縮小到鼻樑上方與鼻孔構成的的大三角部分，觀察變化、觀察呼吸帶來的變化。只觀察、觀察。
第4天，將觀察的注意力焦點再次縮小，縮小到鼻孔下方與嘴唇上方所構成的的小三角部分，一樣觀察變化、觀察呼吸帶來的變化。只觀察、觀察。
在第一天晚上的開示(報到是第0天)，我們的教授師Mp3，就說到，在內觀的修行中，第二天與第六天會遇到最大的風暴，最大的困難。要離開的人、撐不下的人最多。開示的內容其實相當生動活潑有趣，但聽到此話，令我大為驚訝。10年前與8年前兩次的中台禪寺禪七，都是在第二天中午，掛了。第一次是連禪堂也進不了，第二次是頭也不回在中午過後第一炷香，就走掉，烙跑。三年前在靈鷲山的禪七，也是一樣在第二天，就起了極大的煩惱心，退心，要走，那次是在心道大和尚的慈悲方便下，下達「不准讓智光走，讓他留在禪堂，要做啥就讓他做。」因此，那次我是在盤腿、坐椅子、靜坐、行禪與專持大悲咒的狀況下，撐完七天，這哪是哪門子說完成了七日禪呢?
原來，第二天魔咒不是我的專利。當我們的心，已經長期培養了躁動與向外攀緣、依賴聲色的習氣，突然間，在第一天(0天)開始的靜默下，與一天長達12小時在禪堂，10小時以上的打坐，身與心都受到極大「習慣」上的挑戰。第一天還真的是靠意志力苦撐，尤其，完整一天只觀察呼吸，天呀，難道無聊也是一種樂趣? 呼吸也是搞神通的方式，還是老天在觀察我，若能持續呼吸12小時，就會給我神秘的力量呢?第一天，真是難熬，白天可以有三次的睡覺時間，每睡一次，都覺得恍如隔世，跑到公佈欄去看，怎麼還是「Day 1」呢? 也許這一次我還真是有點準備，反正，如理如實的、傻傻的，照做。
第二天雖然我沒有在遇到前面幾次的風暴，起了很大的煩惱，但腿與身體上的痛，也讓自己難熬。直到下午片刻休息時間，與助理老師報告，腿，已經痛得讓我失去平等心，開始起煩惱，無法專注觀察呼吸。助理老師轉頭告訴法工，給他一張「跪凳」，這是「安那般那」，不是熬腿。當下真的感恩助理老師的慈悲。在下一堂課中，開始用「跪凳」紓解的我「腿障」，用功時，居然還升起了，我要去買一隻豪華舒適的「跪凳」，有朝一日，我入涅槃，一定是這「跪凳」恩典等想法...當然這是妄想。
十天之後統計一下，每天的超過10小時的靜坐中，平均不會超過有1.5小時的「跪凳」時間。原因有二，一來他實在也不怎麼舒適，二來，還是繼續熬腿練單盤，總是感覺比較高尚(哈哈，另一種偏執與不平等心)這一次，我安然度過「第二天魔咒」，風暴不再起，或說，心，不再起風暴。或許，心船已經比較堅實，通過風暴。但在第三天開始，隨著更專注的用功，居然長時間地持續打哈欠，與自然地流淚。直到第八天。而第三天居然發現，原先坐在我右側的人，不見了。真是對不起他，或許是我的哈欠讓他起了煩惱心，回家了。
三天半的安那般那觀息，主要是讓我們安頓這個放逸過久的心。就是修「定」。每天晚上都有開示的時間，不是身穿袈裟剃髮的比丘或是比丘尼來開示，是Mp3，是葛印卡老師的Mp3來開示。在法義上，就是修「戒定慧」的第二階段，「定」。讓心安定，讓身心安定。其實第0天晚上，就已經沒有任何儀軌、不著痕跡的讓學員，完成了「三皈五戒」(舊學員因為過午不食，所以受持了八關齋戒)
由於不落入宗教或是儀軌的框架，在這裡更強調是「法」的本質與從「法」衍生出的意涵。三皈，皈依佛法僧，特別強調是要我等了解、景仰、追隨、學習這位覺悟者佛陀的特質，也不是佛陀這個肉身或是某個被神化的像。佛陀滅度前，告訴弟子「依法不依人」，應該就是這含意。皈依法，也不是皈依某部經典，或是某些人講的話，而是遵循法的本質。皈依僧，不是只是聽從狀似出家眾的人，而是發心學習遵循具有覺悟者特質，走在法的路上的人。
同時也很強調，遵守戒律的重要。持戒清淨才能過著道德的生活，也是下一階段修「定」的必要基礎。若不持戒而修「定」，心不易安定，所得的定也非正定。看起來我要對不起，過去很習慣要我喝酒的前老闆與諸友們，我，應該是不會想要喝酒了。
在第三天晚上的開示(其實，也是很不容易過日子的三天)，說到「明天下午三點到五點教授內觀」。甚麼，搞了半天，度日如年，還沒進入正題。正題，就是「內觀」（Vipassana）是印度最古老的禪修方法之一。也是佛陀在兩千五百年前所傳授，透過對於身體感受的觀察，體驗身心變化的實相，是生滅迅速而持續不斷的無常，進而淨化身心的過程。也就是說，這時候我才開始摸到可以聽聞、可以理解，而達到可以實作修行的階段。
共用了六天的時間，教授「內觀」。
第5天，從頭到腳，從身體的表層，一塊接續一塊，觀察變化。只觀察，不起任何反應，不造任何業行。有三種可能，粗重而程度不一的不喜悅的感受、細微而程度不一令人喜悅的感受，第三種就是感受不到有任何感受。剛開始的幾個小時，我還真的是「無感」，全身找不到幾塊是有感覺的肉肉。突然靈機一動，耍個小招，觀想有一雙可以任意放大縮小的嬰兒拳頭靠近要觀察的部分，果真比較容易有「感受」。這種感受，不知道是否是真假，所以逐漸也沒使用多次。這一天就算有感，也只是粗重的感受。
第6天，從頭到腳，再從腳到頭，進行雙向，身體表層一塊接續一塊，一樣的只做觀察變化。從第5天開始，在叮嚀上一直強調，這些感受都只是電子碰撞與排列結構，因不斷生滅而起的不斷生滅的變化。因此，要我們一定要記住，對粗重感受，不起瞋恨心等負面情緒反應；對細微的喜悅感，一樣不起貪愛的情緒反應，甚至對於無感，也不要起任何無明的情緒反應。這不就是藉由平等心與覺知，來滅息貪嗔癡的習氣? 真是有味道。
第7天，從第5、6兩天的單向、雙向，但還是停留在單點感受，開始變成從頭到腳，再從腳到頭，進行雙向對稱兩點，一樣是一塊接續一塊，觀察表面反應。過去這三天，「招式」的變化不大。但主要的核心是「觀察不起反應」也就是平等心。觀察，觀察，將粗重的感受消融。只要不起反應，不餵養貪嗔給習氣，習氣就會自然滅去。在身體的反應上，我也的確感受到這樣從粗重到消融的過程。但也在第七天的練習中，因為不知名的因素，頭部後腦的粗重感蠻重，我就開始依照老師的指導，觀察時間拉長，希望得到消融，結果是突然間腦中一片空白，似乎要昏厥的樣子。而且屢試不爽，只要專注於那處，就是同樣的反應。這與我在2000年成功嶺離營前一天晚上餐會上，突然間感覺被人從後腦拍一下，接著神智就不清的感受一樣。
由於佛陀已經了知，人身體是由四大與四大現象所構成，分解到最後，是由所謂「極微」的單位，換句今日的話，就是分子或是電子等的說法所構成。其實，人的身體與其他友情或是無情的眾生，分解到最後都是一樣的「極微」。這是色身的部分。可是「內觀」看起來是在「觀身」，本質上在「觀受」。身受心法，如實觀之。為四念住。所以，在課程中，一直叮嚀，如實觀之即可，不起反應。
但這與「心」的作用又有何關係?在內觀課程中，以代表「心」的四蘊，識(接收)-->想(分別)-->受(感受)-->行(習性反應)的循環來說明心的作用。其中，「行」就是習性反應，也是產生果報的種子。六根接觸六塵，自然會產生六識，立刻有分別，而產生感受。一片一片的觀身體表層感受的這種練習，就是從「識」到「受」的反應。如果不形成下一個行為或是意念的形成(行)，就不會產生新的果報，不會產生新的習性。因此，才會一直叮嚀「不管身體感受到甚麼，細微的，不起貪愛；粗重的，不起瞋恨」，就是這樣不斷訓練來自身產生心的作用，止於「感受」，不造新業。
第8天，開始以「多點觸控」的方式，由頭到腳(由上到下)逐一感受全身細微的作用。猶如以很舒服溫度的水柱，從頭淋浴，讓細微的水能夠淋遍全身。在這天的練習，我是有比較大的「沒成就感」。因為，不論是單點、兩點的前幾天「感受」，應該是69%是粗重，30%是無感，只有某幾個時段，在幾個小範圍區域，曾經出現粗細不一的細微的感受。老師在前兩天就提醒，針對細微的感受，不要起貪愛。對我來說很難起貪愛，沒有挫敗的感受升起，就不錯了。因為這些感受對我來說，不能說舒服，只是相對於多數的粗重感，它算細微的，如此而已。
第9天，「若」多點感受都是細微的，必須重覆以「更小」的區域，全身上下檢查身上每一區塊的感受，直到「確認」身上的每一區域都有感受，而且都是細微令人愉悅的感覺為止。接著，進行內部穿透。也就是觀察的區域由表層進入身體內部，由平面進入立體，由2維進入3D的觀察。猶如滴一滴墨水於一杯水中，如此的穿透與融合。當時，腦中「想像」就是「透明人」，或許就是所謂的天人合一。如果到這一刻，我，應該也隨之消融。
第10天上午，就正式結束內觀階段。解除「神聖的靜默」讓大家進行「神聖的閒聊」。並開始教授「慈心觀」。慈心觀可以說是十日課程的迴向。就是將前面所修得到的安詳與和諧，所得到的純淨與慈悲，善意與任何離苦得樂的方式，向外散佈，與眾生分享。老師叮嚀，在修「慈心觀」之前，要檢查心是否安定，以及，在前面內觀修習時，若有任何不舒服，不愉悅，則需要先調整到心安定身感受舒適的狀態，才向外分享。在這階段，引導我們，對仲生發起慈悲心，請求被我們傷害過的眾生原諒，也原諒曾經被我們傷害過的眾生，不論是傷害過我們的，或被我們傷害的，我們都同樣給予慈心與分享。在這某一片刻，我還真的掉下眼淚。
在修慈心觀的過程中，我很自然地檢視每一個在今生生命中出現過的人，不管他們給我的「感受」為何，(或他們自己浮現)沒有太大意外，不管這些以往生或是還在，遠的還是近的，曾經給過我傷害或是恩惠的人，惡意或是善意的人，都輕易地掠過，但很奇怪地，卡在前面一個於前面兩年工作中的一位女生3-5秒鐘，他在工作層級與工作關係，或是私下互動，都不是很密切的一個只能稱之工作夥伴的人身上。我知道，我對於某些事情還沒有完全放下，對於產生這些事情的人，也還沒有完全放下。但還是回向給他。
所有的課程在第11天早上早餐過，清掃環境後結束。自己知道，心更安定了，思慮更清晰了，更冷靜與穩定了。也知道自己經踏上法的這條路，法佈施為上，法供養為最。自己能走上法的道路，並透過這10天的課程，知道有一個修的方向與為何而修，這是最令自己歡喜的。引用老師說的，「做好自己該做的，其他交給法」。勤修戒定慧，在法的道路上，也扮演一個知客角角色，為受苦的眾生，搭一小橋，或闢一條小徑，連結到法的道路上。
在第10天解除禁語的中午，我去問了助理老師一個問題「對感受不起反應，不餵養貪嗔能量給習性，習性自然枯竭，這是不造新業的過程，我明瞭；但不造新業之後，淺藏底層於潛意識中習性會浮上來，然後用同樣的方式，逐一消融，就是消舊業，這似乎不太合乎業力或是因果。畢竟，即便我今生確定沒殺過人，也肯定殺害過其他眾生，也傷害過人，令人傷心，何況累世呢? 怎會那麼好康，在禪堂禪修一下就可以消除舊的業力?」助理老師笑笑對我說「才剛開始，才剛開始」。對，才剛開始。或許因為我的心中已經築入了「才剛開始」，以及與往昔所造諸惡業相應，並且於昨日剛從耳根聽到「進行身體內部穿透的觀察」，以及也因為十天來盤腿正身所造成的疲憊，在下午的某一共修時段，認為右胸有一痛點，與左後背有一痛點，似乎有關，我便觀察身體內穿透的連結，天呀，真是痛到要命，腦中浮出的一個影像居然是，「一劍穿心」。直覺想到是我曾經一劍穿過某人的身體，不管那是甚麼情境；試著只觀察痛點約幾分鐘，看看能否不起任何瞋恨與恐懼心後，此一痛苦是否能化解。但似乎不容易。往上觀察肩與頸兩個痛點，向內觀察，腦中浮現的竟然是將一種類似豬牛羊的動物以鐵鉤吊起來的情境。算了，今天到此為止，感謝示現讓我知道，前面幾天的感受，還真是「剛開始」。雖然痛，但卻讓我更有信心，也更歡喜。
在最後的開示中，葛印卡老師說，參加了十日的課程，因為以戒為基礎，受供養，專心於法的修習。已經等於出家了十天。已經將每個人的「十波羅密」由有破洞的塑膠袋或是隨時會漏水的紙袋，變成小瓶子，裡面開始聚積一點點資糧。要成佛，或許要是大石油桶裝滿十桶波羅密，但將小瓶子裝滿，也可以成就阿羅漢，了脫生死了。這樣子，至少我找到了一個實修的方向。戒，真的要守的清淨。從2000年在成功嶺發生的一些事情，到2001年第一次參加禪七，雖然自己很清楚自己要去的地方，譬如是天山，但學佛十年多來，始終在台北火車站內的各個廳瞎逛。無論如何，現在得到十個幾乎是空瓶的瓶子，總算走到門口，或東門，或西門，踏出一小步，往著天山的方向繼續前進。也許走到天山，還很遠，走到忠孝橋，就已經足夠讓此生得到足夠的安詳與和諧了。
綜合整個修習方法，簡單地說，以戒為基礎，以「觀息」修定，以「內觀」修慧，以「慈心觀」將功德迴向。而過程中，訓練從身的感受訓練心的覺知，並訓練以平等心觀察身心感受的生滅，不起貪嗔，不起無明，以停止新的習性反應，不造新業，消融舊業。一層一層粗重到細微，粗重到細微，觀察、分解、消融，將習氣一層層轉化消融，將業障轉化消融。這是還債的過程，也是離苦的過程。當然也是得到真正的安詳，真正的和諧，真正的快樂的過程。
攝於還沒開始內觀禪修之前
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