生活中的緣起(佛使比丘)

生活中的緣起(佛使比丘)

• 覺音（Buddhaghosa）的論集中：對緣起的誤解當作標準。從亙貫過去、現在和未來三世的立場來解說緣起。過去世的無明與行（意志性的活動）引生現在世，在現在世中承受過去所作所為的果報。這種過程決定了我們現世的煩惱（愛與取），且不斷輪迴而導致未來世中的生與苦。
• 佛使尊者仔細檢查這種解說，並提出重大疑問：如果佛陀教導無我（anatta），那麼自一世轉移到另一世的東西是什麼？如果苦的因在某一世，而其果卻在另一世，那麼我們要如何踐行在此生此世即可獲得利益的方法呢？
• 若像覺音所宣說的，苦的因是存於過去世，那麼要在此世解脫痛苦是不可能的，因為它的因不是我們所能掌握的。
• 在宣說道德時，就必須說到有「人」、「眾生」、「我」、「如來」，甚至教人造福時，也會說到死後將能獲得福報。然而在宣說勝義諦時，並沒有所謂的「眾生」、「人」、「如來」，只有相互依存所生起的剎那，相續流轉，每一支稱為「緣生法」（paticcasamuppanna dhamma），當它們被串連成線或成鏈時就稱為緣起。在一一剎那中，即使是此時此刻，其中都不可能有個「我」，因此就沒有誰生、誰死，或誰去承受舊有業報的常見，也不是死了就斷滅的斷見。


在善的因緣未改變之前，一般人的習性會執著於道德，以善行求心安。一旦因緣改變，由於執著而感覺到無常的苦（dukkha）和無我，他會明瞭道德也不是究竟的皈依處，必須回頭尋覓如緣起這種勝義諦，以拔除痛苦的感覺。
緣起不涉及道德，因道德不論在任何情形下都以自我為根本，仍依存於常見中。
有兩種緣起的說法，其一是被歪曲渲染而無法奉行的緣起，這種扭曲的教法已經被教導了一千多年；其二是契入佛陀本懷的緣起，對於根門的觸能有所警惕，不讓受引生愛，當下就可實踐並有所收穫。
緣起並不是如一般人以為的只是浮誇的理論，相反地，它是嚴謹的修行──當根門的觸生起時，有正念來控制受，而不會引生愛、取、有、生──甚至不必使用「緣起」這種太過專門的術語。
別把佛教的心要──緣起，詮釋成萬物有靈論，即相信有個自我的靈魂、神識能去投生，或時常附在身體內。
它的法則是「此有故彼有，此滅故彼滅」，就由於這種原則使佛教不致陷入斷見或常見。
如果還迷惑地認為識是自我，那還是邪見，仍會經歷痛苦且無法滅苦。識是緣生法，識依緣而生起。
原始巴利經文說，每當我們心中產生煩惱，十一種狀況即相依相續地產生緣起的運行。